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曾任《曲艺》《人民文学》编委、中国共产党第

日期:2019-11-17编辑作者:文学天地

●五四文学的特质之一,是它继承了以个体生存为价值本位的中国民间传统,赵树理的作品虽然与五四文学在具体形态上有所不同,但在这一特质上是相同的

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《民间:作为中国现当代文学研究的视野和方法》是王光东教授关于中国现当代文学与民间文化关系研究的代表性论著,该著作在已有“民间理论”的基础上,在中国现当代文学史的发展过程中,确立了民间文化的特征和内涵,该书所理解的“民间”。

●当前大众文艺质地参差不齐,与缺少赵树理式的作家参与有关,文学教育领域存在类似的问题,指责大众缺乏文学热情的人不少,切实普及文学阅读的人不多

赵树理

民间;文学研究;纬度;民间文化;文学史

今天的赵树理研究,主要是在延安文化谱系、现代性谱系、社会主义文化谱系中进行,但我们还可以把赵树理放在民族文化传统价值演化这一谱系中来重新解读。把赵树理置于民间价值谱系中加以研究,可以让我们更清楚地看到赵树理的史性价值及其现实意义。

赵树理(1906年-1970年):

《民间:作为中国现当代文学研究的视野和方法》(东方出版中心2013年12月版)是王光东教授关于中国现当代文学与民间文化关系研究的代表性论著,该著作在已有“民间理论”的基础上,在中国现当代文学史的发展过程中,确立了民间文化的特征和内涵,该书所理解的“民间”,包涵有“自由-自在”两个层面的内容:一、“自由”主要是在民间朴素、原始的生命力紧紧拥抱生活本身的过程中体现出来,它表现为顽强地承担或征服苦难的精神。这样一种民间文化精神不仅存在于现实的民间生活,同时也体现在与民间生活关系密切的民间文学中。二、“自在”则是指民间本身的生存逻辑、伦理法则、生活习惯、审美趣味等的呈现形态。这种自在状态虽然也受到知识分子启蒙思想及其国家权力意识形态的渗透和影响,但却有自身的发展逻辑,民间自有民间的喜怒哀乐和生活方式。这样一种“自由-自在”的民间文化形态与中国现代知识分子发生联系时,从民间的价值立场来说,就是理解、尊重、承认民间的存在,并依据民间固有的价值原则去理解民间的生命与生活。民间文化形态正是以这种“自由-自在”的精神特质,参与自由的、批判的、战斗的现代文化、文学的建构过程。

中国民间价值谱系渊源有自,如《诗经》。《诗经》的声音就是建筑在老百姓个人日常生活之上的,虽然后来有士大夫对诗经重新编码,但民间的声音还是得以保存,乐府诗也是如此。譬如《木兰辞》,主人公打仗是为父亲,打完仗也不求功名,而是“脱我战时袍,着我旧时裳”“木兰不用尚书郎,愿驰千里足,送儿还故乡”。譬如李商隐、杜牧、柳永,他们的笔下多表现个人的喜怒哀乐,士大夫谱系虽对其作品重视程度不高,这些作品在民间却传播广泛,“凡有井水处,皆能歌柳词”。再如《红楼梦》,在贾宝玉的天平上,一边是家族仕途命运,一边是个人的情感,贾宝玉更看重后者。五四时期出现社会转型,其内在的隐性的原因是从民间传统出发,是民间的个人本位,从这个角度说,它的逻辑起点是《红楼梦》。如鲁迅所说:一到《红楼梦》,所有传统的写法都被打破了。

原名赵树礼,山西晋城市沁水县尉迟村人,现代小说家、人民艺术家,山药蛋派创始人。曾任《曲艺》《人民文学》编委、中国共产党第八次代表大会代表,全国人民代表大会第一、二、三届代表。

在这样的理论前提下,该著主要论述了两个核心问题:一、在现当代文学史的范围内寻找民间文化与文学史发展的关系;二、在作家文本的研究中,运用民间原型批评方法,寻找民间传统对作家创作的影响。

五四时代“人的文学”更多地体现在精神情感形态上,而不是物质生存上,这与当时倡导“人的文学”的主体是知识分子有关。赵树理的创作则更多地表现农民的物质生存,以及在此基础上的人的精神情感形态。五四文学的特质之一,是它继承了以个体生存为价值本位的中国民间传统,赵树理的作品虽然与五四文学在具体形态上有所不同,但在这一特质上是相同的。当我们认识到这一点,就会对赵树理文学作品有了新的理解。譬如,当市场经济带来新的商业文明,当代中国人的个体生存形态发生了巨大的变化,新的生存形态和赵树理笔下的世界相距甚远。但是,当我们看清楚赵树理写作的价值站位,看到他是站在“个体生存”这个基点上,我们就会意识到,如果赵树理活在今天,他笔下的个体生存形态一定会发生巨大的变化,对个体生存形态的价值取向也会相应地发生变化。这一点,我们可以从他创作的发展过程中推断出来,譬如他笔下“三仙姑”“小飞娥”“小腿疼”这几个形象的演化。

1906年9月24日出生在山西省晋城市沁水县的一个贫苦农民家庭,1925年夏考入山西省立长治第四师范,开始写新诗和小说。1937年加入中国共产党,投身革命。解放后先后在《工人日报》《说说唱唱》《曲艺》《人民文学》等刊物工作,1964年回山西晋城工作。文革期间遭到残酷迫害,于1970年9月23日含冤去世。

从文学史的角度出发,不能忽略的一个重要问题就是新文学与本土的民间文化形态之间的关系。在中国现当代文学史中,民间理论和写作主要有三条线索:第一是以李大钊、邓中夏等人为代表的民间观,后来与革命实践相结合,经过瞿秋白、毛泽东的努力使其成为政治符号并与国家权力意识形态联系在一起,对新文学的发展产生了重大的、深远的影响;第二是以鲁迅、周作人等人为代表,对民间持二元态度,既强调批评民间以达到启蒙的目的,又充分吸取和肯定了民间积极健康的生命力;第三是以刘半农、胡适等人为代表,从艺术审美的角度,不仅肯定民间形式的生命力,而且赋予民间以现代性的意义。这三条线索在漫长的二十世纪中国文学中各有消长,构成了极为复杂的文学史面貌,同时还有老舍、沈从文、赵树理、莫言等从民间立场出发,在与政治意识相态、民间文化形态、知识分子精英意识形态的相摩相荡中对民间文学形态自身价值的艺术呈现。该著的目的是在中国现当代文学史的发展过程中,在不同时期的社会文化背景下,探讨民间文化形态对文学创作所具有的美学意义和对知识分子的精神生成产生的巨大作用。

可以说,民间价值谱系经五四时代的现代性转换而进入一个新的时代,赵树理是这一价值谱系的现代传人;民间价值谱系是独立的、根系性的,赵树理的创作是对这一价值谱系的延续。从这样的视角着眼,赵树理研究可以把中国传统民间文化、中国现代新文化及当代商业文明相衔接,从而对赵树理的创作做出更具纵深感的史性定位。

他的小说多以华北农村为背景,反映农村社会的变迁和存在其间的矛盾斗争,塑造农村各式人物的形象,开创的文学"山药蛋派",成为新中国文学史上最重要、最有影响的文学流派之一。

该著在文本细读的过程中,运用民间原型批评的方法深入讨论了现当代文学中的“民间原型”的表达方式。西方的“原型”理论所背倚的是西方的神话谱系和传统,虽然中国的神话相对匮乏,却具有丰富的民间传说和故事。该著从本土意识出发,借用了弗莱的“文学原型”理论,提出了“民间原型”的概念,以区别于西方意义上的“神话原型”。在这样的理论前提下,深入讨论了“民间原型”在现当代小说中的“置换变形”的当代性意义及其美学价值,有效地确立了中国现当代文学和传统文化的联系,并说明民间原型意识是提升中国现当代小说审美价值和文化价值的重要途径。民间文化不仅赋予文学作品一种丰厚而深远的意味,拓展了文化的纵深感,而且使作家心灵释放出独特的、蕴含着民族文化精神的审美力量。因此,“民间”是本土化文学生成的重要因素,并构成与“启蒙文学”相关的另一种传统。

由此,赵树理精神的现实意义得以被重新发现与凸显。强调用农民喜欢的方式为农民写作、强调传统民间艺术形式的重要性,只是赵树理写作的一部分现实意义。赵树理精神实质是民间性的个体本位。在今天,体现民间个体本位的文艺样式是什么?是网络文化、是微信文化、是电视文化,等等。可能有文艺创作者看不起网络写作,认为网络文学缺乏文学经典性;也看不起电视文化,认为电视文化是精神消费不是艺术享受,微信文化更登不得大雅之堂。然而,网络文化、电视文化、微信文化等强调个体本位的大众文化的确正在广泛、深切地影响着普通大众的精神生活。如果赵树理生活在今天,他不会轻视用电视、网络、微信这些新载体进行的文艺创作,这就犹如他当年所看重的通俗故事、地方戏曲、民间曲艺等文艺形式在当时也是不入新文学的法眼的。对此,赵树理说得很清楚:“没想进文坛,而是进文摊。”

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王光东教授关于中国现当代文学研究中的这一“民间”纬度,不仅使我们对中国现当代文学的本土文化内涵有着深入的思考,而且使我们有可能通过这种研究对中国现当代文学中的民间想象方式、民间原型的特征、民间审美方式以及民间文化在文学创作中的作用和意义有着充分的理解把握,其中所包含的的方法论意义有可能发现民间的活力和生机,进一步拓展文学史的研究领域,在全球化、世界性的文化背景下,关注中国文学的本土民间文化传统有着别样的价值和意义。周作人认为:“中国现代文艺的根芽,来自异域,这原是当然的; 但种在这古国里,吸收了特殊的土味与空气,将来开出怎样的花来,实在是很可注意的事。”在今天我们身处全球化的文化语境中,应该有这种本土文化和文学的自觉,因为在现代社会中能够保全生命的意志和力量以及民族文学个性的可能正是源于内心这种文化力量。

当前电视剧的艺术水准良莠不齐、网络文学质地参差不齐,微信公众号的内容鱼龙混杂,与缺少像赵树理那样的大作家参与其中不无关系。从事纯文学写作是一种人生向度,这是金字塔的塔尖,但许多优秀作品的读者群比较有限,而网络、电视、微信等新型个体本位的文艺样式的影响力则是数以百万计——文艺生产领域与消费领域出现了失衡,这种失衡现象不可轻视。造成失衡现象的一个重要原因,是我们许多文艺工作者缺乏对普通大众文艺接受生态的研究。在文学教育领域也存在着相似的问题,比如,我们不缺少指责大众缺乏文学热情、不读文学经典的人,但缺少为普及文学传播与阅读作出切实努力的人。而赵树理从来不会一味指责农民水平低、看不懂新文学,而是以农民能够接受的语言,借写农民来传达一个时代的新声和对人性的探索。

近年来,不管是学术界还是文学界,赵树理这一话题依然具有一定的热度,

推动人们思考作家自身与普通大众的关系也是赵树理的现实意义所在。赵树理的社会地位很高,但他的实际生活状态和他关注的农民的生存形态是接近甚至是一致的。一旦进入写作状态,其生命感受、生存经验就占据了写作的支配地位,正是其生命感受、生存经验与农民的深刻一致,而使其作品得到了广泛的共鸣与认可。我们今天许多作家,其生存形态、生存经验已经同普通大众相距甚远。这样的创作者容易借力某种新观念、新的艺术表现手法,在本质上是观念先行,而这观念又与读者对自己生存其中的现实认知相距过远,所以,既远离大地又远离天空,成为缺乏生命的漂浮之物。

即使在东南亚,赵树理作为一个奇特的文学现象,依然在引发一定的传播与研究。

赵树理研究是一个近年来重新热起来的话题。拒绝强制阐释、强调本土化意义,也是近年来学界常常讨论的话题。在这一框架下,立足本土,从民间性的角度重新认识赵树理,对赵树理研究本身、对面向未来的研究与创作都具有现实意义。

赵树理所秉持的民间立场、所达到的经典意义,仍值得分析研究。

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赵树理故居

7月12日至15日,由山西省作家协会、中国现代文学研究会、中国赵树理研究会、太原师范学院等主办的“第五届赵树理学术研讨会”,先后在太原与晋城两地召开,来自国内外的数十位相关专家学者从不同角度探讨了赵树理作品的经典意义,以及赵树理研究的种种难题。

这些新的发现与认知,对于今天重新认识赵树理,具有重要的意义:赵树理的世界意义

北京师范大学文学院教授、博士生导师、教育部长江学者特聘教授、中国现代文学研究会常务副会长刘勇:

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