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正是在静虑中领会到了神明的胸臆,永明延寿开

日期:2019-12-13编辑作者:文学文章

今天说禅,只能肤浅,曾早已想说,但不敢说,因为有自知之明,禅中玄妙无论如何我也参不透。何为禅?世界万物变化的根本。为什么这么说?先来解字。禅,通蝉,与蛹,鸡与蛋,没有有先后,没有始终,不同时空,不同体态,万物变化,无限循环,这就是运动变化着的世界。何为禅?源于东方的一种修行方式。如何修行?途径是静。据说,尧是禅的创始人,但不可信。何为禅?拥有一颗平常心,人生如行云流水,回归本真,这便是参透人生,便是禅。于是,禅不仅有了形式,更有了内核,因为中国的禅遇到了天竺的佛。据说,佛教进入中国是在西汉元帝时期,此期发生过一件著名的事昭君出塞,那么,我们不妨这样记着我佛来华,昭君出塞,怎么样,是否好记些?但是佛教正是在中国扎根,应当是在东汉明帝时期。汉明帝叫作刘庄,一夜做了个梦,梦到一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。博士傅毅知识面广,便出来解梦,说西方有神,称为佛。汉明帝便派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。公元68年,汉明帝在洛阳修建了中国第一座佛寺白马寺。佛,真的来了。入乡随俗,佛也不例外,迅速被本土化了,大概分为性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。而《西游记》中唐僧创的就是第二宗相,也就是所谓的法相宗。唐僧取的是真经,译的是真解,创的唯识论也是真理。可是,让人头疼的是太高深,很少有人懂。比如其中有一个名词叫作阿赖耶识,竟然无法意译。而最通俗的句子外境非有,内识非无,也让人读了一头雾水。于是,通俗易懂的净土宗和禅宗应运而生。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。信也就是相信净土的存在,愿就是发愿往生净土,行就是念南无阿弥陀佛。人们只需如此,来生便可脱离东方秽土的苦海,前去极乐的西方净土。如果,眼前有过不去的坎怎么办?念诵南无观世音菩萨即可。净土宗的特点就是念佛往生,而无需其他修行功夫,任何人都可以带业往生,于是,深得下层百姓的欢迎。而禅宗据说是来自南印度的菩提达摩祖师传入中国的,目的自然也是往生西方净土成佛。如何才能成佛?途径为禅,也就是静虑,终点为顿悟。何为静虑?安静地沉思,思考什么?如何摒弃外在事物影响,使内心回归宁静,质朴无瑕,这便参透了人生,便是禅。何为顿悟?这是禅宗六祖唐代的慧能和尚首倡的。他有四句偈,几乎妇孺皆知:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。禅宗认为佛法只在人的心里,不用外求,不能用文字来表达,只能用隐语来使人参悟。只要你以心印心,就能在一刹那顿悟成佛。何为以心印心?就是在静虑中领悟到了佛祖的心思。据说,佛祖在灵山说法,拈花示众拿起了一朵花给大家看,没人明白这是什么意思,只有弟子摩诃迦叶破颜微笑。于是,佛祖说:从今天起,我另辟一条传法的途径,什么话也不说,只靠彼此间的心心相印,这个新的法门,我就交给摩诃迦叶了。就这样,禅宗,在会心一笑中诞生了。顿悟成佛,听起来很诱人,直接跨越了阿罗汉和菩萨这两关,原地跳了三级。但是,以心印心难度太大了,有句歌词唱道女孩的心思你别猜,而要想领悟佛祖的意旨自然就更难了。据说,禅宗度的是天上飞的,净土宗度的是地上走的。所谓天上飞的,是指悟性较高的众生,他们一点即通,本性自由洒脱,不拘层次道路,因人指引,立时入道,迅速成佛。因此,禅宗往往更得上层人士或文人们的青睐。许多文人诗中颇具禅意。诗入禅境,较早践行者当属陶渊明。如其暖暖远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。再如结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。诗中景物虽在眼前,但若非至静至闲,则不可得。而在谢灵运的山水诗中也多佳品,亦多让人心折目呆的禅意。诸如他的池塘生春草,园柳变鸣禽,寥寥十字,便将自然界最传神地一瞬捕捉,蓬勃春意跃然纸上。而王维,则是将禅意融入山水中的最杰出的诗人。他信奉佛教,对禅学更多研究,故称诗佛。他认为,一个人若能够以不即不离的超脱心态去观照万物,万物也就呈现了真原面貌,禅境便诞生了。譬如他的《鹿柴》:空山不见人,但闻人语响。返景入深林,复照青若上。诗中一片悟境一一寂静无人的空山,隐隐约约的人声,落日残晖悄悄穿过密林,将微弱的金黄之光洒在冷得发青的苔藓之上。随着夕阳西下,这色彩斑驳的一瞬也将最终消失在亘古的冷清和空寂里。诗人徜徉在幽深的境界里,以一瞬为永恒,以当下包摄了过去、将来,入定而超脱。再看他的《鸟鸣润》:人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春润中。花落。夜静。山空。无声的月光惊鸣了山鸟,山鸟的鸣叫又带来了更幽深的寂静。这是一个在无声中颤动、寂静中回旋的世界。此后,白居易也有不少参禅的诗,如他的《花非花》:花非花,雾非雾,夜半来,天明去。来如春梦几多时,去似朝云无觅处。白诗写的对象是什么?落花?夜雾?还是另有所谕?其实,这只是诗人对世间如梦、人生短暂的一种诗意感受罢了。世间如花,一切都是似是而非,朦朦胧胧,飘浮短暂,不知从所而来,更不知归向何方。苏轼生性豪放,婉曲之作不多,而一首《水龙吟》却是禅意满满:似花还似非花,也无人惜从教坠。抛家傍路,思量却是,无情有思。萦损柔肠,困酣娇眼,欲开还闭。梦随风万里,寻郎去处,又还被莺呼起。不恨此花飞尽,恨西国、落红难缀。晓来雨过,遺踪何在?一池萍碎。春色三分,二分尘土,一分流水。细看来,不是杨花点点,是离人泪。苏轼写在写杨花吗?还是写思妇?还是在写被命运拨弄、无可奈何、深含隐痛的人生哀怨?分不清。清静虚空的禅趣,使诗词的表意厚度大大拓展。可见,禅最大的特征便是静和空。心静了,人便和大自然相融了,心灵也就变得博大,空灵无物了,犹如倒空了烦恼的杯子。此时,早已无我,心就如云和水。水往低处流,云在天上飘,至纯和谐。这便是禅。原创: 咖啡

禅,不可说;艺,同样只可意会不可言传。书画艺术以视觉形式去诠释抽象的存在虽难得究竟却是必然之法。如果说禅是天,众生是地,禅艺可比空气,是被忽略的存在,但却上达神明,下接地气,与万物生灵息息相关。以艺表禅更像是临池望海,虽能略窥禅意却难表禅之广大,又如一叶知秋,虽知秋之将至,却难赏秋之旖旎。佛法无边,即使是先贤大德也只不过是修行程度不同的弟子,芸芸众生又如何去获得佛禅的智慧与灵光呢?恰如佛祖拈花一笑,此中有真意,欲辨已忘言。当艺术成为通达禅境的修行载体与方便法门,如此,心意豁然,灵光涌现,是“艺”抑或“禅”也就没那么重要了。

三、历史对峙

什么是禅?六祖慧能道:“如人饮水,冷暖自知。”一花一世界,一叶一如来,天地有大美而不言,禅是无分别的平常心。

一、禅净双修的盛况

日本 良宽:天上大风

近现代的中国汉地僧伽基本上是五家禅的传人,可以毫不客气地说没有禅宗就没有现今的佛教。无论是深居密树老林中的古刹旧堂,还是浅寄繁华闹井中的高阁丽寺,只要有出家人,几乎都是禅宗的传嗣,然而我们也可以毫不掩饰地说汉传佛教又是归及净土的佛教,无论大寺小庵佛门四众弟子一见了面,无不双手合十,口称“阿弥陀佛”,在面对一些恶徒或骂詈时,口称“阿弥陀佛”,在突然遭受某些惊吓时,也会情不自禁地大喊“阿弥陀佛”……一句“阿弥陀佛”已成为佛门及信众弟子的习惯语言,成为或祝福或祈愿或表态的代名词,包容无限感情和含义。我们知道禅宗的特点是不立文字,心外无法,而阿弥陀佛名号所代表的是西方净土信仰,从原则上说,二者有着天壤之别,那么净土思想是如何与禅宗合流,禅宗又是如何走上这条合流道路的问题就值得我们去探讨,本文将尝试着做一些阐述。

什么是佛?德山宣鉴答:“佛是西天老骚狐。”一棍子打死佛祖喂狗的云门禅师、烧佛取暖的丹霞禅师告诉了我们佛的另一种禅读。

古代高僧有诗说:“动地惊天勤念佛,槌门打户劝修行,问渠因什么如此,只怕众生人火坑。”禅门高僧除了禅悟同时大力倡导念佛法门。这种禅净双修的思想早在北宋时的永明延寿就已提出,永明延寿开禅宗禅净双修的端绪,他在《禅净四料简》中说:“有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。”从此禅宗走向禅净双修的发展方向,迄至明清,这种风气达到盛极,有“昼夜六时声不断,满门风送白莲香”的风景。净土思想普及民间和佛教各宗各派。禅宗虽然仍是社会主流,但其特色已有所改变,禅僧普遍重视净土信仰,并以西方极乐世界为归趣,如果说元代《净土或问》中所说的“合五家之宗派,尽天下之禅僧,悟与未悟无有一人不归净土者”一句有言过其实的嫌疑,那么明清普遍推行的禅门日诵中归敬西方净土之事则无可推翻。作为禅门传嗣,永明延寿以后历代禅师多以净土为归,倡导禅净双修,元代以后,双修风气盛极。提倡禅净双修的禅师则多不胜数,其中主要人物有丽水盘古、中峰明本、天如惟则、北涧居简、善继绝宗、自缘会堂、梵琦楚石、显示警庵、无愠恕中、普智无碍、憨山德清、蒲益智旭、云栖株宏、悟本无际、紫柏达观、惠通大阐、月江觉净、鼓山元贤、为霖道霈等等。

即便如此,在荆棘丛生,苦厄有加的人生漫路上,不排除某些人在人生的某一段也会有皈依的渴求。适合自己的就是最好的,我尊重每一位皈依宗教的虔诚信徒,我们互映为人生旅途和而不同的风景。“佛教跪拜”抑或“教堂忏悔”宗旨不二,作为认识与修行的途径也不是唯一法门,书画艺术的禅境作为禅艺的表征同样成为了我们认识与修行的途径。

前言

人生如艺,艺道通禅;禅艺之境,通于神明。

明本主唱禅是净土之禅,净是禅之净土,曾作《怀净土诗》一百零八首,《劝念阿弥陀佛》及《怀净土》十首,《怀净土诗》中说:“禅外不曾谈净土,须知净土外非禅,两重公案都拈却,熊耳峰开五叶莲。”明初最负盛名的禅师楚石梵琦自幼兼修净土,后名其室为“西斋”,撰《西斋净土诗》三卷,倡导念佛。普智无碍禅师作《阿弥陀经集注》解释净土思想,惠通大阐、月江觉净都依念佛之公案而契悟。明末四大高僧皆参禅有悟,也皆弘扬净土,蒲益大师参悟后专弘净,被誉为净土宗的第九祖。他依天台阐释净土,别树一帖。云栖株宏,着有《阿弥陀经疏钞》、《往生集》、《净土疑辩》等等,他在《弥陀疏钞》中认为《阿弥陀经》正摄顿教,兼通终教、圆教。由于清凉以禅为顿教,所以这就显示了禅净二宗归一。蕅益大师基于心、佛、众生三无差别,认为众生念佛不过是念佛心内的众生,众生是诸佛的众生,这是自性弥陀,唯心净土之义,这种思想多多少少还保留了禅宗的原貌。相比之下,禅师的净土思想就更浓厚了,他在倡导兼修净土法门时公开说明西方净土胜于唯心净土,并说西方净土是大海,唯心净土只是海中一隅,念佛是全潮,参禅是浮沤,此禅净之比照大有贬禅扬净之意。鼓山曹洞宗的永贤禅师也把净土放在禅宗之首,他说:“参禅之功,只贵并心一路”,即修行要求,一门深入,又说:“求其修持最易,人道最稳,收功最速者,则莫如净土一门。”既然修行要求一门深入,而净土又最有保障,那么言外之意就是参禅不及净土了,这种思想从某种程度上讲禅宗已经让位给净土了。总之,元朝以后,禅师兼修净土者多不胜举,禅净双修的思想已经达最圆满的顶峰,代表中国汉传佛教两极思想的禅净二家融合一起,至今仍为汉传佛教的修持主流,甚至流传海外,直接影响了朝鲜的晚期禅宗、越南的莲宗和日本的黄檗宗等,影响巨大,流传深远。

楚寻欢:寻欢论艺,随艺寻欢。来自楚国的南蛮北漂客,原名王绍军,媒体人、独立艺评人。

然而,禅宗历来是不满净土思想的,禅宗六祖曾经讽刺修净土者,他说如果东方人造罪生西方,那么西方人造罪要生到何方去呢?故就禅净二家的关系看,曾一度出现对峙的局面,禅宗人常说“念佛一声,漱口三日”,反对净土宗的念佛往生说。禅法源自西天灵鹫山,相传一次聚会时,释迦牟尼佛突然手拈一朵花,启示在会大众,只有尊者迦叶悟解其义并报以一笑,禅法由此产生,迦叶尊者把他所得之禅法传授给弟子阿难,师师相授经西天二十八祖菩提达摩传至中国,又经五祖传法慧能大师,慧能大师把禅宗直指人心,见性成佛的顿悟法门风格发挥得淋漓尽致,提出“无念为宗,无相为体,无住为本”的禅门口号,至此禅宗渐盛。尊者笑什么,我们不知道,也许除了佛与迦叶之外没有人会知道,但是我们清楚的是这种禅法的应机者必须是个上根利智者。禅宗是主张顿悟成佛的,而净土是佛陀为了慈愍末法钝根众生所施舍的方便法门,二者风格迥异:禅宗标榜心外无法,净土却声明实有西方净土,在从此世界过三千大干世界的地方。在修行方法上,禅宗强调禅悟修行,关键在于“悟”,而净土宗却强调称名念佛,关键在于“念”;禅宗反对欣求西方,厌离现世的取舍,消除世出世间的界限,认为解脱不离世间,净土宗却严格区分净土与婆婆世界,欣取乐邦,厌舍娑婆;禅宗根本不承认客观上的佛,只以明心为荨,见性为贵,要求不着尘境,着境便失去本来面目,而净土宗却主张心境对峙,能念之心与所念之佛是二而非一,称为“能所宛然”。禅净二家似乎很难兼修或融通,但是若深入两宗里层则可见其之所以会合流成为禅宗修持主流,并非偶然,可从内外两个部分分析。

庄子说:“鱼相忘于江湖,人相忘于道术。”如同这条身在海中却不知海是什么的小鱼,我们生活在禅法的海洋中,却常常不知道禅为何物,总想跳将出去,耗尽一生苦苦寻觅,殊不知禅其实就存在于一切现象之中。

二、双修在实践上的表现

前些年以为自己很懂禅,发起成立东方禅社,踌躇满志地找古干先生为我题“禅艺”,并与怀善法师论道己见,对法师如坐针毡的忧虑大为不解。

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任何宗教不过是众生修行的法门凭借,对于一个了悟宗教究竟的人而言,是大可不必皈依某一宗教的。皈依只是一种形式与途径,当形式成为一种自我设限,不执象而求,放下皈依才是真正的皈依。正应了那句:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。”

禅净双修的实践从严格意义上讲有参究念佛禅和单纯念佛禅。参究念佛禅是在禅宗参悟本心的基本修持方法上融合净土的称念佛名,即把参话头和念佛结合起来,引入禅修的实践中,通常是以“父母未生我前,哪个是我本来面目”为话头教人起疑情参破,在参禅时并行持念佛名。如明末的慧经无明禅师所讲:“念佛心须猛究,直下念中追本有,非因念佛得成佛,佛性自然常不朽,剔起眉毛须自看,瞥然亲见忘前咎。”把净土宗所念的佛号与禅宗之能念人的本来面目结合起来,用念佛来怀疑念佛之人,使参禅者全身心处于疑情中,并使之不断增长,达到参破疑情堪破念佛者本来面目的目的。所谓单纯的念佛禅是直接把阿弥陀佛当作话头来参究。如《笑岩集》卷三记:“向无依无著干净心中,惟提一个阿弥陀佛,或出声数念,或心中默念,只要字字朗然,如黝黝念举不熟,则勤出声数或十声,或三五十声,一切切定,仍旧牙齿相着,鼻息调定,两眼微开,如坐禅式。”,如此把佛号当作话头,又参又念,便可开悟。“竭诚一念力全提,似梦全身堕水泥,拽开念头忙眨眼,桃花笑人武陵溪”一诗,就是一首说明由念佛而人禅的境界,通过把注意力集中在念佛心上达到豁然开悟。

中国禅宗是伟大的东方哲学智慧,是中国文化的精华体现。在中国佛教语境中,禅不仅保留了传统静虑的“定”,还包含了本质、平等、变化无穷、周而复始等丰富而又神秘的内涵。禅的大众化就是中国化佛教的大众化,实际上也是老庄思想的大众化。禅文化实质是已经超越了宗教之中国文化。正因为其中国化和大众化,禅同儒、道鼎足,并与时俱进实现现代转型。禅文化和禅宗,无论在任何时代都成为了时代精神的皈依。正如一位学者所言:如果说美国梦是住洋房,开豪车,养宠物接近西方极乐世界个人成功的梦,那么中国梦则是住洋房,开豪车之外,品着禅茶,有着中国文化味道的梦。

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