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康有为的书法个性鲜明,从中国嘉德自2000年以来

日期:2020-01-01编辑作者:文学文章

问:康有为的书法适合临摹吗?

从清代书法演变来看,

康有为,广东南海人,原名祖诒,字广厦,号长素,后易号更生,世称“南海先生”。清光绪年间进士,官授工部主事。1898年主持新政,史称“戊戌变法,百日维新“,但告失败。著有《广艺舟双楫》,提出尊魏卑唐主张。他精通书法,早年临习王羲之《乐毅论》与欧阳询《九成宫醴泉铭》。并遍临《虞恭公碑》、《玄妙塔碑》、《颜家庙碑》等,尤得力于《石门铭》和《经石峪》,形成自己独特的书风 ,世称“康体”。

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傅山、邓石如、赵之谦、沈曾植、康有为等人,

“康体”书法融篆隶于行楷,墨色苍润,具古朴雅致之气。书写时往往逆笔藏锋,迟送涩进,笔力峻拔。字体笔画平长,横平竖直,长撇大捺,转折处圆浑苍厚。结字上紧下松,纵横奇宕,气势开张,干脆遒劲,具有浓郁的北碑笔意,可谓熔铸古今,自成气象。

康有为的书法也是适合临摹。

莫不是以笔法杂沓而获得新意的,

康有为是中国近代史上一个非常重要的人物,他的书法在民国时期就有市场。1926年康有为所订书法润例为:中堂,七尺者30元,每减一尺减2元,每加一尺加2元。楹联,四尺者12元,每加一尺加2元。条幅、横额同上。小中堂,三尺内16元。小条幅、小横额同上。斗方册页,每尺12元。碑文杂体,每字一寸内1元,寸外2元,过百字者撰写另议。榜书大字,每字一尺内6元,尺外12元,每加一尺加6元。

康有为是近现代书法史著名的书法家和书法理论家。其著《广艺舟”双楫》对近现代有着重大影响。

这或许正是碑学派所妙理独得的秘诀所在~

上世纪90年代,康有为的书法作品就登上了艺术品市场,价格不菲。1995年上拍作品9件,成交8件,其中行书八屏成交价为26.4万元。至2006年,作品总上拍数为691件,成交421件,成交率为61%,总成交金额为16,636,672元,单件成交平均价格为39517元。从中国嘉德自2000年以来至今拍卖康有为作品的情况来看,成绩相当理想,上拍作品108件,成交91件,未成交17件,成交率为84.3%,其中最高成交价为今年6月份上拍的行楷书鲍照《飞白书势铭》八条屏,估价20万到30万元,最后成交价为73.7万元。北京荣宝拍卖康有为书作也有不错表现,自2003年至今,上拍9件,成交7件,流拍2件,其中2005年3月拍卖的行书手卷,估价仅8万至12万元,最后以22万元成交。其它如北京翰海、中贸圣佳等公司也有不俗表现。

康有为的书法个性鲜明。世称“康体”,其主要得力于《石门铭》融篆隶于行楷,笔力俊拔。字体笔划平长,横平竖直,长撇大捺,转折处圆浑苍厚。结字上紧下松,纵横奇宕,气势开张,干脆遒劲,具有浓郁的北魏笔意。

清代中晚期碑学思潮的出现是书法理念转移的一个契机,它标志着书法朝着另外的方向前行了。从碑学的萌芽时代,到阮元、何绍基等人的倡导,以及邓石如、赵之谦等人的碑学实践都从很大程度上推进了碑学体系的不断成熟,但这些先贤们对于碑与帖的态度上,尚未有一个根本的变革态度。直到康有为的《广艺舟双楫》问世,碑学的观念才真正建立起来。

受整个书法拍卖市场行情低迷的影响,康有为作品截至到2004年,平均每平尺价格才为2800元左右,近两年虽然有所上升,但还远远没有达到它应有的价位,作为在近代史上政坛、书坛都声名显赫的人物,他的作品在未来几年内应该还有相当大的上涨空间。

康有为在书法艺术方面所作的贡献,绝不比他在政治舞台上的作为逊色。他主张“尊碑抑贴”的书学理论,对晚清书坛产生了巨人的冲击力。他提出“书法于法治,势变略同”,打破了千百年来贴学一统天下的格局。他将《爨宝子》列为神品,并以此为范本,论述了其魏碑书法创作的取法标准和书法风格,将魏学的实践与理论推向一个高潮。其称魏碑有“十美”,魄力雄强,气象浑穆,笔法跳跃,点画俊厚,意态奇异,精神飞动,兴趣酣足,骨法洞达,结构天成,骨肉丰美。正是康有为对魏碑的极力倡导,才给书坛带来了一缕清风,对近现代书风有着很大的推进作用。

康有为于1858年生于广东南海县,曾用名祖诒,字广厦,号长素,后改号更生,晚号天游化人。1895年中进士,参与并领导了公车上书。1898年戊戌政变失败后,康有为奔走异国他乡,环游诸国,至1913年回国,1927年于青岛逝世。康有为是晚清维新派的代表人物,也被誉为晚清新学第一人。康氏是今文经学的集大成者,也是碑学的集大成者。他的书学理论对晚清、民国以至现当代的书法趋向都产生了极其重要的影响。康有为的书学理论与其今文经学的学术路径以及维新派的政治理念密切相关,他的书学的核心概念便是在此基础上提出的。

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康有为是近现代书法史著名的书法家和书法理论家。其著《广艺舟”双楫》对近现代有着重大影响。

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康有为的书法个性鲜明。世称“康体”,其主要得力于《石门铭》融篆隶于行楷,笔力俊拔。字体笔划平长,横平竖直,长撇大捺,转折处圆浑苍厚。结字上紧下松,纵横奇宕,气势开张,干脆遒劲,具有浓郁的北魏笔意。

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康有为在书法艺术方面所作的贡献,绝不比他在政治舞台上的作为逊色。他主

[清]康有为 致紫珊、少霞、宪庵、俊卿书札 纸本 南海博物馆藏

张“尊碑抑贴”的书学理论,对晚清书坛产生了巨人的冲击力。他提出“书法于法治,势变略同”,打破了千百年来贴学一统天下的格局。他将《爨宝子》列为神品,并以此为范本,论述了其魏碑书法创作的取法标准和书法风格,将魏学的实践与理论推向一个高潮。其称魏碑有“十美”,魄力雄强,气象浑穆,笔法跳跃,点画俊厚,意态奇异,精神飞动,兴趣酣足,骨法洞达,结构天成,骨肉丰美。正是康有为对魏碑的极力倡导,才给书坛带来了一缕清风,对近现代书风有着很大的推进作用。

一、清代中晚期碑学思潮的演进

适合临摹

清代中晚期出现的碑学思潮使书法的方向发生了转变,其中为之开先声者正是乾嘉时期的著名学者阮元。阮元论书有北碑南帖、南北书派之说,他对南北朝时期书法流派的划分以及北碑南帖的论断在书学领域产生了广泛的影响,而他的历史观察之外,更重要的目的在于对早已断了脉络的北派古法的重寻与关注。其《南北书派论》云:“南派乃江左风流,疏放妍妙,长于启牍,减笔至不可识。而篆隶遗法,东晋已多改变,无论宋、齐矣。北派则是中原古法,拘谨拙陋,长于碑榜。”他指出“元、明书家,多为《阁帖》所囿”之事实,强烈呼吁颖敏之士,“振拨流俗,究心北派,守欧、禇之旧规,寻魏、齐之坠业”,从而避免“汉、魏古法为俗书所掩”之弊端,重新使书风回到中原古法的轨道上来。同时,阮元对南朝书风进行了毫不客气的批评,他的《北碑南帖论》云:“今《阁帖》如锺、王、郗、谢诸书,皆帖也,非碑也。且以南朝敕禁刻碑之事,是以碑碣绝少,惟帖是尚,字全变为真行草书,无复隶古遗意。即以焦山《瘗鹤铭》与莱州郑道昭《山门》字相校,体似相近,然妍态多而古法少矣。”〔1〕阮元字里行间流露出对北派式微的惋惜之情以及对南派俗书盛行的不满。他对汉魏以及南北朝时期书学的历史考察是否公允且置不论,然其对书法取法以碑为尚的观点却是显而易见的。不仅如此,为了宣扬其尚碑的理念,阮元还很牵强地将唐代颜真卿、王行满、韩择木、徐浩、柳公权等书家以及元明时代之赵孟頫、董其昌等都纳入了碑学的体系之中以张其军,从而为其重碑的观念寻找到坚实的依据。

1、纯以字论,康有为算是一手好字,也当得起一时翘楚。

继阮元之后,为之呐喊相助者则是其弟子何绍基。何绍基继承了阮元重碑轻帖的论调,但其关注的焦点仍然是北派与南派的问题。其主要论点依然力挺北派,而对于南派多有微词。何绍基在《题智师千文》中云:“右军书派,自大令已失真传。南朝宗法右军者,简牍狎书耳。至于楷法精详,笔笔正锋,亭亭孤秀,于山阴棐几,直造单微,惟有智师而已。永兴书出智师,而侧笔取妍,遂开宋、元以后习气,实书道一大关键,深可慨叹。”〔2〕又,其《跋国学兰亭旧拓本》云:“余学书从篆分入手,故于北碑无不习,而南人简札一派不甚留意。惟于《定武兰亭》,最先见韩珠船侍御藏本,次见吴荷屋中丞师藏本,置案枕间将十日,至为心醉。……盖此帖虽南派,而既为欧摹,即系兼有八分意矩,且玩《曹娥》《黄庭》,知山阴棐几,本与蔡、崔通气,被后人模仿,渐渐失真,致有昌黎‘俗书姿媚’之诮耳。当日并不将原石勒石,尚致平帖家聚讼不休,昧本详末,舍骨尚姿,此后世书律所以不振也乎?”〔3〕在何绍基看来,欧阳询书法所具有的“八分意矩”是与南派一贯的趋尚迥异,而由于后人对王羲之书法模仿失真之故所导致的“俗书姿媚”“舍骨尚姿”之习正是南派的弊端所在。显然,依照阮元、何绍基所论,北派以碑为尚,南派以帖相高,他们均力挺北派正是对碑派的褒扬与肯定。

2、康有为属于所谓的碑学,是可以上溯到宋代的,脱胎于隶书和魏碑的痕迹很重。碑学的字工整严谨,但是笔画间舍掉了传统隶书和正楷的入笔、顿笔和收笔,所以看起来似乎不是传统书法。

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2、清朝以后,书法上已经没啥让人眼前一亮的变革了(记辫子皇帝们一大功,清朝算得第三大文化真空期,第二是元朝)。所以很多书家在碑体上下工夫,力图走出与过去完全不同的路子,形成了碑学大盛的局面。康有为可以算是碑学集大成的一个了。

阮、何之外,泾县包世臣也是晚晴碑学之推波助澜者。包世臣尝师从邓石如,取法篆隶、北碑。他的《艺舟双楫》鼓吹碑学,并将北朝碑版与唐人碑版分别对待,他指出:“北碑字有定法,而出之自在,故多变态;唐人书无定势,而出之矜持,故形板刻。”〔4〕言辞之间,褒贬立见。包氏之论启发了康有为,康氏“备魏”“卑唐”的理论便是将包氏之说推而广之的结果。

3、康有为的字不仅有碑学的形,在字形结构上也兼有帖学的意。简单的说就是整篇看来工工整整,单字拆开又是遒丽洒脱。不夸张的说,如果清朝延续至今,康有为的字很有机会成为我们的“馆阁体”。(说起来康有为和赵孟頫也挺类似,个人操行上为人诟病,书法造诣却颇深)

阮元、包世臣、何绍基对于北派书法的呼吁以及邓石如、伊秉绶、张裕钊、赵之谦等人的书法实践都为康有为书学的系统化总结提供了基础。但康有为的碑学与阮元、包世臣、何绍基等人的碑学有着明显的区别。他们都是对传统书学的颠覆,但康氏之论远比阮、何等人彻底得多。康有为的先驱们在倡导与学习汉魏、北朝碑版之时尚未提出“碑学”与“帖学”的概念,到了康有为时代,这两个概念终于呼之欲出了。

康有为的作品个性化非常强,这些人都属于文人,书法中有着极强的个人风格和观点。那么是不是可以临习呢?我说说个人的观点…

“碑学”与“帖学”的概念正是康有为在《广艺舟双楫》中明确提出的。康氏在《广艺舟双楫》中建立了比较系统的书学体系,其中对汉篆、北碑的提倡,使康氏被誉为晚晴碑学的集大成者。康有为云:“晋人之书流传曰帖,其真迹至明犹有存者,故宋、元、明人之为帖学宜也。”又云:“碑学之兴,乘帖学之坏,亦因金石之大盛也。”〔5〕康有为所谓的“帖学”主要是指晋人的法帖,也包括唐人的钩本以及宋明人的翻钩本,这些墨迹或钩本构成了帖学的主要内容,其中正是以“二王”为代表的书法传统。但以“二王”为核心的帖学传统在清代咸丰、同治时期有了极大的转变,康有为论及咸丰、同治时期的书法状况时云:“三尺之童,十室之社,莫不口北碑,写魏体。”可见对北碑的认可与普及在咸丰、同治之时已经完成了。康有为只是承阮、包之旧说,而非开一时之风气者。

首先,如过有了很厚的传统功底,真草隶篆都已很娴熟的能够运用自如,那么可以适当的去临习一下康有为的书法,但是要去读读康有为的一些文章,这样更有助于理解他的书法作品。那么去过对传统并不是很熟悉,或者说只是懂点皮毛,那我觉得最好不要去学习他的书法,因为即使临了,也只能临点皮毛,并不能得其神!

自从康有为明确提出碑学、帖学两个概念以来,在对晚清的书学研究中便被学者们普遍采用。碑学在清代无疑是一种新学。它的兴起主要有两个方面的原因,其一是在清代中晚期帖学出现了流弊,给碑学的发展带来了可乘之机。“帖学之兴,乘碑学之坏”,这种对书法取法的审美观念的转变实际上正是“反者道之动”的哲学原则的体现。当帖学在清代已经出现危机的状况下,碑学之兴就是情理之中的事了。其二,金石学的兴起也为碑学理论的提出提供了文字资料上的依据,这些文字资料不仅对学术研究提供了宝贵材料,同时也成为书法取法的新对象。

书法的学习一定是要从传统学习,从金文、小篆、汉隶、楷书、行书(草书),而且一定要临习经典,千万不要一开始就学当代的或者近现代的

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