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马翁牧师说,英国东印度教会的西藏之行什么时

日期:2019-10-06编辑作者:文学资讯

1慈悲的施舍出现在雨过天晴。江孜颇阿勒庄园的女主人一走出碉楼院落大门,就见从年楚河边的青稞地里走来一个云游僧。那僧瘦得像猴子,破烂的袈裟一条一条飘散着,拄着木棍,看到颇阿勒夫人走来,恭敬地停下,想弯腰,咔嚓一声,木棍断了,一头栽倒在地。颇阿勒夫人正要下马,身后的随从抢过去,扶起了云游僧。颇阿勒夫人问:“你从哪里来?”云游僧用藏语说:“印度。”一个会说藏语的印度僧人立刻引起了颇阿勒夫人的尊敬,她使人拿来奶茶和糌粑,下马亲自捧上说:“那是佛教的故乡,你一路辛苦了,不知道来藏地干什么?”云游僧说:“我来寻求时轮堪舆金刚大法的灌顶。”说着,推开奶茶和糌粑,“请不要用可恶的饮食沾染我的舌头,我已经发誓,求不到灌顶,永远不吃不喝。”年轻的云游僧虚弱地咳嗽着,前走几步,又一次栽倒在地,便不省人事了。崇敬和怜悯油然而生,颇阿勒夫人派人把云游僧抬进碉楼,好生照看,自己骑马走向宗山脚下的白居寺,来到白居塔四层北向的时轮殿门口。立刻有管家喇嘛迎出来,惊喜地说:“啊,施主。”引她进殿,让座于时轮金刚的台基前。另一边,斑斓的祥螺帘突然掀起,铁链哗啦一响,正在专心绘图的班丹活佛走了出来。颇阿勒夫人起身,弯着腰说:“佛爷,我有事求你了。”班丹活佛说:“施主的事就是佛徒分内的事,不必客气。”四世班丹活佛是远近闻名的时轮堪舆大师。时轮堪舆就是把密法和风水合而为一,给大地山水绘制“吉凶善恶图”,标明畅通和有阻,畅通者神通,有阻者鬼阻,照着此图的红色标志,沿“神通”之路边走边修金刚大法,走遍后藏前藏,便能获得遍知过去未来、前生后世的成就。几天后,颇阿勒夫人带着印度来的云游僧达思,再次来到白居塔的时轮殿里。达思拜倒在班丹活佛脚下,按照拜师求法的惯例,献上了一块拇指大的黄金。班丹活佛说:“金子再多也是不够的,收起来吧,颇阿勒夫人的面子比金子更重要。”又问,“你怎么知道,只有颇阿勒夫人请求,我才能收你为徒呢?”达思说:“我原本不知道,是颇阿勒夫人仁慈的眼睛看到了我。”班丹活佛说:“哦,你是一个有因缘的人。不过,因缘只有三年。三年后,你从哪里来,就该到哪里去。”从此,班丹活佛就像照顾自己的孩子一样照顾着这个远来的青年求法者,尽其所能地传授着佛法。能给的都给了,饭食、衣钵、靴帽、秘密灌顶、时轮堪舆金刚大法的秘诀、修行的法要、做人做僧做佛的箴言。还有洗脚,班丹活佛给达思洗脚,达思不肯,滚倒在地说:“尊师,洗脚是奴仆的活,应该是我给你洗。”班丹活佛温和地说:“在我这里,洗脚是传法的一种。你要是不让我给你洗脚,我们就没有师徒缘分了。”洗了脚又说:“我知道你的过去,也知道你的今后,你是我命中的到来。今后,我不仅要给你洗脚,还要给你洗澡。”三年过去了,相貌堂堂、禀性聪慧的达思如愿得到了一切。有一天,在时轮殿打坐的班丹活佛突然说:“去吧,我最心爱的僧徒,你离开的日子到了,就在今天。”说着,眼睛一闭,两行浊泪长流而下。班丹是修炼到家的高僧,早已不会伤悲,但这次却哭了。达思不忍离去,央求道:“尊师啊,别让我离开,让我再跟你学三年。”班丹活佛用手背擦掉眼泪说:“不要以为我是为离别而哭。人生在世,既没有离别,也没有聚合。当命中注定的一切就要来临时,谁也不要忘了佛也是人。释迦牟尼圆寂时,弟子们都哭了,因为他们看到佛陀的眼中心里也有不舍的泪光。佛陀寂灭后,这些泪光化作天上的泪雨,滂沱而下,树木惨白无色,月亮掉了下来,山川摇晃着,河流汹涌沸腾,狂风吹斜了大地,鸟兽呜呜地悲鸣。”他喘口气又说,“知道我为什么告诉你这些吗?这里是佛陀的西藏。”达思还是不肯走,琢磨着班丹活佛的眼泪和话。“我知道你为什么不走。”班丹活佛说着,从供桌上拿起一张他刚刚绘就的“吉凶善恶图”,递到达思手里:“你就要走向神通之路了,记住我最后的话,不可强走,不可凶走,不可暗走,不可不走,大法的修炼,不进则退,你要精进而为。”达思抱着图,扑通一声跪下说:“尊师啊,我不是为了这张图。我从印度来西藏,本来仅仅是为了拜师求法,却找到了如父如母的依靠。三年了,你给我的恩情我无法用语言来表达,我怎么能丢下你回去呢?眼看着你老了,尊师。”班丹活佛正色道:“我对你不是父母,是最伟大的佛。你要记住,上师之上,绝无佛名。没有上师以上的其他礼供对象,如果你认为上师以上还有佛和菩萨,那就永远得不到师传的真正佛法。走吧,是佛意让你离去的,因为在你的过去,曾有过更重要的恩典,你的报答是无尽的。”说罢,起身走向挂着祥螺帘的门。达思咚地磕了一个头,伤感地说:“尊师,我还是不想走,再让我跟你修行三年吧,我一定会得道成佛,行不行呢?”班丹活佛头也不回地指指天又指指地,意思是说:行不行你问天地鬼神。当然不能就这样离开江孜,达思还得去向颇阿勒庄园告别。三年学法的间隙,他常来庄园,熟悉了颇阿勒家族的所有人,要告别的不仅是颇阿勒夫人,还有她的女儿央真和菩媸以及儿子鹊跋。正是盛夏,颇阿勒夫人一家在草地上为他宴会饯行。夫人送给他一匹耐走善行的高山红马,央真送了一块鹿皮的手巾,菩媸送了一条红氆氇的腰带。鹊跋不知送什么,颇阿勒夫人说,你就送一把腰刀吧。鹊跋答应了,但临到送时又改变主意,送了一块没煮熟的羊肋巴肉,似乎说达思是一条狗,吃了就走。菩媸骂她哥哥没安好心,觉得达思需要一把腰刀,便从腰里摘下自己的腰刀,和红氆氇的腰带一起送给了他。达思说:“尊贵的主人,我一个远来的异国乞僧,拿什么感谢你们呢?”颇阿勒夫人说:“你是佛之下、人之上的僧宝,你给颇阿勒庄园带来了福气,这三年风调雨顺,青稞长得特别好,我们应该感谢你。”大女儿央真说:“达思喇嘛你看,树上的喜鹊窝只要孵出小喜鹊,就再也没有用了。喜鹊第二次做窝的时候,一定在别处。”小女儿菩媸说:“别丢了我的腰带和腰刀,在你打算忘记我的时候,你要还给我。我要用它们勒住你的脖子,劐开你的肚皮。”儿子鹊跋瞪着达思,鼻翼颤抖着,什么也没说。达思为颇阿勒夫人全家念经祝福,然后用餐。他说:“我听说善良的主人有着更加善良的祖先,你们的祖先在饿死的人群里抱回了唯一的幸存者,那是一个四岁的孩子,孩子长大后出家为僧,苦修三十年成为一代精深渊博的大成就者。这便是班丹一世。从此颇阿勒家族就成了班丹世系最主要的施主,直到现在。”颇阿勒夫人说:“班丹活佛把什么都告诉你了。这是家族和三宝的缘分。”达思暗暗摇头,心说:这些谁不知道呢?来到江孜之前,就已经从哲孟雄的西藏人那里听说了。饯行的宴会结束后,达思骑着高山红马离开了颇阿勒庄园,没走多远,小女儿菩媸就飞马追了上来。“达思你真的走了吗?再也不回来了吗?达思喇嘛我喜欢上你了,你带我去印度吧。”这样的表达已经不止一次了,每次达思只是不在意地笑笑。但这次他没笑,他望着菩媸姑娘天空一样清亮深透的眼睛,就像望着修炼时轮堪舆金刚大法时观想到的辽阔无垠的坛城,喜悦而激动。“你会灌顶吗?”突然,达思冒出这样一句。灵性的菩媸愣了一下,立刻说:“会啊。如果没有秘密的佛法,姑娘怎么会喜欢喇嘛?”再也不用说什么了,她允许他那样,希望他那样。而他也早就想那样了,青春需要,感情需要,修炼需要,妙合无极的时轮堪舆金刚大法啊。达思用马鞭指着青稞地沿的树林,意思是去那边。菩媸策马抢先而去。两个人下了马。达思说:“在我们印度,十七岁的姑娘已经是大人了。”菩媸说:“在我们西藏,十五岁的姑娘生下了鹊跋。”“你在说你阿妈?”达思丢掉马鞭,扑倒了菩媸。江孜原野上的爱情就这样发生了。凄美的黄昏里,绿风摇动着,年楚河静湾里的涟漪飞上了天。云彩是水的样子,姑娘的江孜是水的样子。达思牵马走进了年楚河东岸遮风挡雨的洞穴,告诉菩媸:“我就在这儿等你,明天你再来。”半个月当中菩媸天天来。半个月以后达思才真正离开。达思问自己:这里有如父如母的尊师,有慷慨大方的施主以及如诗如画的庄园,有亲爱无比的姑娘,为什么还要离开呢?但是他知道他唯一的选择就是离开,就算尊师答应他的请求把他留下,他最终也是要走的,就像不愿意长大的孩子还是要长大一样。有一种使命似乎比尊师、施主和姑娘更重要他的神通之路必须从哲孟雄开始,命定的一切,顺从就是了,谁能改变得了呢?那个亮丽尊贵的声音再次出现了,似乎有些忧急:“我一直在等你等你,等你达思”何况还有鹊跋的警告:鹊跋来过了,腰里披挂着一圈十把刀子,他用腰刀奋力捅刺洞穴坚硬的花岗岩石壁,直到十把腰刀全部弯折,然后就走了,一句话也没留下。但达思是听明白了的:赶快离开江孜,离开我妹妹。你的肉体不会像岩壁一样坚固吧?我有的是腰刀。分手是不容易的,菩媸执拗地抱住达思,要么他留下,要么跟他走。达思用同样的热情和力量抱着菩媸姑娘,赌咒发誓:“我一定回来,不回来我的金刚大法就修炼不成,修炼成了也会水一样进到肚子里再出去。”他从身上摸出那块本打算孝供尊师的黄金,摁到菩媸手心里,“达思要是食言,黄金就会失色。”菩媸捧起黄金,重复着他的话,嘿嘿嘿笑了,又哭了:“达思喇嘛你听着,你要是不回来我就把黄金吃掉。”离开的时候是上午。阳光抹匀了青稞地的亮绿,巨大的孤独镶嵌在绵绵不绝的远山里,苍黄浓烈地表达着离别的苦涩,不舍的不是人,是西藏。达思踽踽而行,蓦然回首,看到远处枫红色的岚光线上,前来送行的不仅仅是心爱的菩媸姑娘,还有颇阿勒夫人和央真,还有如父如母的尊师班丹活佛。原来他们都知道他没走,都知道直到今天他才会真正地走。达思翻身下马,朝着给自己送行的西藏跪下,咚一声,磕破了头。而西藏也破了,西藏的土地上,出现了一个深深的坑窝。2一个月后,达思在那个声音的催促下,急三赶四地穿越喜马拉雅山脉,来到印度和哲孟雄交界处的大吉岭。大吉岭是个暧昧的所在,属于哲孟雄却被印度租赁,而印度又归属英国,加上临近的布鲁克巴、廓尔喀和中国,贸易繁荣,人种芜杂,几乎一个国际港,却又不仅仅是贸易,隐秘的潜流推动着另一个目的,那就是大吉岭郁郁葱葱的茶叶山谷里,基督福音堂和避暑山庄的默然而生。达思走过一片片茶叶地,来到福音堂前。早有门房进去通报,片刻出来一个黑道袍的人,双手在胸前捂着一本紫羊皮封面的《圣经》,昂然挺立在门前。达思眼睛里闪烁喜悦的光泽,趋步上前,想拥抱对方,又亮明身份似的双手合十,用佛教徒的姿势弯了弯腰,恭敬地说:“你好啊,马翁兄弟。”马翁乜斜着他:“请叫我马翁牧师。你是谁?你来干什么?”达思笑道:“为什么不问问我这几年去了哪里,马翁牧师?”马翁说:“对一个不辞而别的信徒,教会不关心他去了哪里。”达思说:“我是来告诉你,上帝就要走进西藏了。”马翁哼一声:“那是你的上帝,不是神圣东印度教会的上帝。”达思说:“看来东印度教会有自己单独的上帝,这就对了。”马翁激愤地说:“我知道你已经不在乎东印度教会。十八年前,当你和你姐姐在加尔各答沿街乞讨的时候,是基督教东印度教会收留了你们。上帝之光照耀着你,让你成了马翁·阿瑟的兄弟。你不会忘了我的舅舅东印度教会最有威望的柏耳长老把一碗肉粥端到你面前,告诉你这是上帝恩赐的食物时,你说那我就信仰上帝了?不会忘了你和你姐姐小时候都穿着我舅舅亲手做的衣服吧?而我的衣服却都是你们穿旧穿小了的,当我问舅舅为什么要这样时,舅舅说:拯救失散的灵魂比穿衣本身更重要。不会忘了我们一起在神学院讨论《圣经》的日子吧?不会忘了我们共同为教会服务的日子吧?你做行脚牧师,我做教堂牧师,我们天天形影不离”达思听着,变得和马翁同样激动:“我更不会忘记当我们必须分开房间住宿时,我们用拳头敲打墙壁互相安慰的情形;不会忘记黑热病让我死去活来时,你是怎样服侍我、怎样在上帝面前为我祈祷;不会忘记那次我掉进恒河口的危险,我差点死掉,你和柏耳长老也差点死掉,因为不会游泳的你们也都跳进水里去救我,是上帝让我们死里逃生;不会忘记一群印度教徒绑架了我,你和柏耳长老天天出去寻找,最后还是教会成员集体捐钱,才把我从惩罚叛徒的燔祭火神面前救了出来;不会忘记我当时在上帝面前的誓言:生为上帝生,死为上帝死。”马翁说:“那你为什么还要离开东印度教会?”达思说:“不,我没有离开教会,我始终都是它的一员。你知道为了上帝我没有一丝懈怠。我早就告诉教会,当年印度人为了把佛教传播到西藏,降服并收纳了所有西藏当地的神祇,请他们为佛教护法,于是佛教便在西藏获得了无所不在的空间。如今上帝要走进西藏,必须把獠牙狰狞的金刚护法神收纳为使徒,甚至耶稣基督应该显现释迦牟尼和诸位菩萨的力量,穿着袈裟,举着法器,成为西藏的保护神。英国人把耶稣带到了印度,就再也不是英国的耶稣,而是印度的耶稣。到了西藏,就应该是西藏的耶稣。无论耶稣走到哪里,都必须穿上当地人的衣裳,留起当地人的胡须”马翁牧师一手举着《圣经》捂住自己的耳朵,一手指着远处依稀可见的避暑山庄吼起来:“你只配跟他们在一起,你走吧,那些喜欢战争的人正等着你呢。”他转身离开,自语道,“上帝啊,请原谅这个如此亵渎你的人,他的罪就是我的罪。”达思大声道:“马翁兄弟,牧师,我知道西藏哪里是传播福音的路线,哪里是基督安驻的地方,请允许我带路。”这时门房扑出来,从门廊的柱子上解下拴马的缰绳,一拳打在高山红马的屁股上,痛恨地说:“快从这里滚开,可恶的犹大。”达思拉起马,回头惆怅地望着关闭起来的福音堂的门,心想我的尊师班丹活佛说对了,在我的过去,曾有过更重要的恩典,我的报答是无尽的。他拿出一张“吉凶善恶图”,放在了福音堂的台阶上,检查了一遍早已在图边写好的一行英文字:献给东印度教会进入西藏的神通之路。他苦涩地摇摇头:看来我的预感是对的,兄弟啊,都是为了耶稣基督的事业,为什么必须分道扬镳呢?他并不愿意跟那些喜欢战争的人在一起。他有自己的去处,如果东印度教会不采纳他的意见,他将一个人前往:神通之路必须从哲孟雄开始。他骑马来到茶叶山谷的贸易场,东望望西看看。很多人也在看他。一个印度司恩巴人突然从一排排望不到边的茶垛子后面跑出来,喊道:“是你吗达思牧师,你回来了?路上是不是很辛苦?听说西藏人是世界上最能喝茶的人?”达思说:“卡奇你好,你怎么问这个?”卡奇在自己那间用树皮钉起墙壁、草泥篷顶的简陋房子里招待达思吃了一顿油乎乎的印度卷饼,然后浓浓地煮了一壶加香料的茶。达思奇怪地看着房子里拥挤的摆设说:“你怎么住这儿?你妻子呢?原先的房子呢?”他心说那可是哲孟雄的宫殿。在印度,最初的茶商都发了财,他们不仅在哲孟雄租赁开垦了大片的茶叶山谷,还无一例外地在这片风景秀丽的土地上盖起了豪华宅邸。卡奇说:“妻子丢下我回印度了。我们破产了,这里所有的茶商都要破产了。”忽然听到外面乱乎乎的,有人跑有人喊。卡奇从门口探出头去,还没问什么,就听有人大声说:“快去看看吧卡奇,茶叶房子着火了,哈拜德烧死了全家人。茶商们抬着焦烂的尸体,都到避暑山庄去了。”卡奇拉着达思的马,几乎强迫他走向了避暑山庄。3茶商哈拜德破产后就再也没有生活的勇气了。他和妻子贫病交加,连一栋树皮草泥房都盖不起来,只能借助前年的茶垛子,垒起几间窝棚,蜷缩在里面,人们叫它“茶叶房子”。茶叶房子很快多起来,说明许多茶商跟哈拜德的处境一样。希望破灭的阴霾在茶叶山谷里弥漫。哈拜德有三个孩子,听说破产并不能免除东印度公司的债务,就对孩子们说:“要是你们不打算长大了还债,就得跟我们走了。”孩子们说:“当然要跟你们走。”谁知道他说的是往死亡线上走呢。当他泼油点着干枯的茶叶房子时,有人听到他在里面吼叫:“这是你们答应的,你们要跟我们走。”哈拜德疯了,他把一家五口全烧死了。达思路过哈拜德一家的死亡之地时,茶叶房子的废墟上还在冒烟。他以一个佛教僧人的心情,合掌面对烟袅里的亡灵,念了几句通常喇嘛们用于超度亡灵的《忏罪法》,抓起一把土,当做祝福的青稞和柏桑,撒向烧焦的茶垛子。卡奇惊奇地说:“达思牧师,为什么不念《福音书》?”达思不回答,望着突然升高的烟袅大声说:“我不认识你,却认识悲痛;我没有经历过死亡,却经历过忧伤。不再留恋尘世的人,中阴界的亡灵,你慢慢地走啊。你已经看到,所有人都没有流泪,牵挂是唯一的连接,也已经悄然扯断了。”卡奇禁不住伤感起来。他想起哈拜德虽然很晚才来到大吉岭,却从德里带来了能够让茶叶保存更久的先进炒制法,并且无私地传授给了所有茶商。茶商们都觉得哈拜德救了大家的命,如果三年的陈茶还能喝出新茶的香味,那就可以减少至少三分之一的损失。可是没想到,他自己的命却先于大家而陨落。救命的人死了,被救的大家还能活多久?卡奇叹息着说:“我们在天上的父,快接哈拜德去天堂吧。”他看看天,仿佛可以看到耶稣基督接走哈拜德一家的情形。英国人统治印度后最大的苦恼就是受不了那里的燠热。大吉岭地处喜马拉雅山南麓高原,不冷不热,气候宜人,每年夏天,印度的政治心脏就会来到这里跳动,避暑山庄便是英印总督府各级官员办公生活的地方。达思一行出现时,被茶商们抬着游遍了避暑山庄的五具焦尸已经送到公墓里去了。悲伤还没消散,山庄东侧的维多利亚大厅里就发生了一场争吵。有人拿着报纸,哗啦哗啦摇晃着大声说:“《欧洲时报》一个月以前报道,法国牧师打算从四川进入西藏,俄国牧师打算从云南进入西藏。我们的牧师在哪里?我们离西藏只有百里之遥,却还在这里犹豫不决。马翁牧师,我们今天请你来就是想让你知道,你对死去的哈拜德一家是负有责任的。责任也许会让你现在宣布,英国东印度教会的西藏之行什么时候开始?”卡奇告诉达思,说话的人是总督府一等秘书布兰德。马翁说:“身为牧师我只能遗憾地告诉你,上帝并不期待所有形式的占领,如果你们认为教会可以承担大英帝国的外交使臣,说服西藏人信仰上帝然后欢迎英国人的到来,那就大错特错了。我的西藏之行什么时候开始并不重要,重要的是它跟你们没关系。”布兰德说:“马翁牧师难道不是女王陛下的臣民,不担心我们这些上帝的信徒从此不再去福音堂听你布道、跟你祈祷?”马翁说:“我更担心西藏人在听到上帝的福音时,也听到枪炮的声音。耶稣基督让教会担当的除了信主的使命,不会再有别的。”布兰德说:“看来我们需要一个新的教会了。这个教会必须坚信,上帝站在强者一边,大英帝国应该有征服一切的胆略和气魄。”卡奇附和道:“说得对,从大吉岭到噶伦堡,我们开垦了数万公顷的茶地,单靠印度和廓尔喀市场,连一半都卖不出去,我们必须把茶叶卖到西藏去。达思牧师可以证明,那里的人嗜茶如命。”布兰德说:“可我们的马翁牧师是不喝茶的,还有了不起的军人,他们喝惯了咖啡,以为西藏人是喝咖啡的。麦高丽将军,你不会一直保持沉默吧?”一身戎装的麦高丽将军喝着葡萄酒,默然无语。卡奇说:“就因为教会和军人的无能,我们去年损失了六百万英镑,今年的损失至少有八百万英镑,大部分英印茶商都已经破产,哈拜德一家的悲剧还会接二连三地发生。可我们赞助的教会和豢养的军人却对此冷眼旁观。”麦高丽将军一饮而尽,双手支撑起肥大的身躯说:“听我说朋友,我不喝茶,也不喝咖啡,我只喝酒,白兰地或者葡萄酒。”又拦住匆匆离开的马翁说,“请不要离开牧师。我知道你的希望:当你给西藏人带去上帝的时候,你身后没有跟着弹药上膛的枪炮。我同情你,也支持你,但我不支持你为了让茶商减少损失,放弃咖啡改喝茶。让这些茶商见鬼去吧,为了他们发财而让军人去和野蛮人战斗,并不符合大英帝国的风度。”布兰德说:“这些话你应该给总督大人说,他跟你一样只喜欢喝酒。”麦高丽说:“我会的,我将代表伦敦军方告诉总督大人,为了得到更加富庶的中国沿海和北京,我们应该把贫瘠的西藏让给俄国和法国。我告诉你们,北京皇宫里的一个花瓶,也比西藏的一座寺庙更值得拥有。就像我们的白金汉宫里,陈设了那么多雕琢精美的中国式桌椅、宫廷瓷器、大幅的黄缎绣屏,却不能陈设西藏的佛像,哪怕它的历史比大象的鼻子还要长,就是私人博物馆也不能。因为我们是耶稣基督的国度。”卡奇喊起来:“赶出去,把这个胆小鬼赶出去。”麦高丽指着卡奇,挑衅道:“谁来赶我?你吗?过来。”卡奇起身扑了过去。麦高丽将军朝旁边一让,一拳揍翻了他。卡奇爬起来,抹了一把鼻子上的血,喊着:“朋友们,缴了他的枪,让我们自己组建军队去西藏。”再次扑了过去。许多茶商和茶商的家属都扑了过去。他们不仅扑向了麦高丽将军,也扑向了马翁牧师。一片骚乱。布兰德喊道:“住手,住手。”突然有人跑进来说:“总督指令,总督指令。”布兰德一把从那人手里抢过指令,看了一眼,尖锐地叫起来:“听我说,在这里总督的指令高于一切。”他拿着指令念起来,“为了上帝赋予我们传教、通商、游历、科学考察的使命,神圣大不列颠及北爱尔兰联合王国所属国印度总督,以上帝的名义决定,组建十字精兵驻防印藏边界,迅速做好进军西藏的准备。任命英勇善战的戈蓝上校为十字精兵统帅,即日率部出发。”静默。维多利亚大厅回味着突如其来的总督指令。突然,麦高丽将军大声问:“戈蓝上校?谁是戈蓝上校?”布兰德耸耸肩。没有人知道。卡奇带头喊起来,所有茶商和那些出于各种理由对西藏感兴趣的英国人都喊起来:“戈蓝上校万岁。”这时有人轻轻拍了拍达思的肩膀,小声道:“有人找你。”达思疑惑地跟那人走出了维多利亚大厅,看到不远处的路边停着一辆汽车,有个着酱紫袈裟的喇嘛用藏语叫道:“达思喇嘛,戈蓝上校请你到这边来。”达思走过去,刚到跟前就被人一把抓住了。六七只军人的大手捂嘴的捂嘴,撕扯的撕扯,把他推上了汽车。他使劲扭头朝窗外看,看到门廊前的树荫下,着酱紫袈裟的喇嘛牵上了他的高山红马。达思挣扎着喊起来:“放了我,放了我,你们想干什么?”坐在副驾驶座上的军官严肃地说:“幸会,牧师,我是戈蓝上校。你说过,你知道西藏哪里是传播福音的路线,哪里是上帝安驻的地方。你希望带路。”达思一愣:“这是我告诉马翁兄弟的,你怎么知道?”戈蓝上校哼哼一笑:“关于你的行踪,没有我们不知道的。”汽车飞驶而去。原野着火了。在夜晚来临时,卡奇点着了茶垛子,很多茶商都点着了茶垛子,似乎是商量好了的,所有前年和去年的茶垛子以及茶叶房子都被点着了。虽然按照哈拜德的先进炒制法,这些陈茶还能喝出新茶的香味,但茶商们还是希望在新开拓的市场,投入最新鲜的茶叶,以便获得最初的也是最牢靠的信任。他们坚信戈蓝上校带领十字精兵进军西藏后,茶叶市场唾手可得,当年的印度和斯里兰卡不就是这样的吗?他们要采制新茶了,哪怕再次借贷,哪怕拖欠茶工的薪水。更重要的是,很多茶商确信,不到英国人占领整个西藏的那一天,继续经营茶叶只能是浪费时间和金钱。他们疯狂地烧毁茶垛子,就是想暂时抛开茶叶,从军去,打仗去,跟着戈蓝上校占领西藏去。直到有一天西藏人腾空自己的茶壶,就等着英印方面恩赐茶叶时,他们才会回到大吉岭的茶叶山谷,踏踏实实地继续经营他们的老本行。燃烧的大吉岭的原野和山谷里,辉煌的火焰在风中忽悠动荡,冲上去把星星点着了。希望和火色一起蔓延着,茶商们的丧气颓唐一烧而光。4其实十字精兵不是现在组建,戈蓝上校也不是突然出现,这个谁也不认识的英格兰军人和他的十字精兵已经在大吉岭的茶叶山谷里秘密存在了两年。秘密的存在是为了秘密的目的,现在一切都不是秘密了。在进军西藏的“总督指令”宣布后的第二天,戈蓝上校堂而皇之地出现在避暑山庄。他先走进总督办公室,向英印总督寇松报告了进藏时间表和自己的决心:我的生命属于西藏,西藏的未来属于英国。完了他去拜访麦高丽将军,向这位自称代表伦敦军方的大人物保证:女王陛下一定不会反对白金汉宫陈设西藏的佛像,因为它是大英帝国征服世界最高山河的象征。而在麦高丽将军的私人博物馆里,一定会有比北京皇宫里的花瓶,也比白金汉宫的中国式桌椅、宫廷瓷器、黄缎绣屏更有价值的雕塑,那应该是代表东方雕塑高峰的完美的犍陀罗艺术,而不是神像所代表的信仰。更重要的是雕塑的质地,“想想看将军,如果你的私人博物馆里的犍陀罗雕塑都是纯金打造,那将是多么富丽堂皇啊。而西藏,正是纯金雕塑取之不尽的源泉。我以上帝的名义保证,你拥有的将比你想象的多得多。”麦高丽将军默默喝着白兰地,最后只说了一句话:“看样子戈蓝上校是一个思虑周全的人。”下午,在山庄圣詹姆斯小广场,戈蓝上校出席了以英印茶商和其他商人为主的各界代表欢送会。结束后他丢开汽车和警卫,以虔诚的姿态走向了基督福音堂。金色的夕阳照耀着十字楼,上校在上帝的门廊前停下了。门房说:“大人,你是来忏悔的吗?马翁牧师不在。”戈蓝上校说:“那我就在这里等他,等多久都行。”门房说:“你等不来他,他不会回来了。”上校说:“他去了哪里,快告诉我,我是他的朋友。”门房说:“马翁牧师一个小时前出发去西藏了。”上校一愣:居然抢在了我前面。难道英国人需要两个上帝,一个教会的上帝,一个十字精兵的上帝?不行,不能让他一个人去。他需要我的帮助,当然,我也需要他的帮助。戈蓝上校带人很快追上了马翁牧师,先是以老朋友的身份劝说他跟十字精兵一起走,看他死活不肯,就非要派卫队护送。“代表大英帝国前往西藏的牧师,应该有整整一个师的兵力护送。我非常惭愧只能给你派出二十个人。”马翁牧师当然知道护送的重要:迄今为止,还没有一个西方传教士成功进入西藏,实现在拉萨以及西藏各地建立教区的梦想。他们要么遭到驱逐失败而归,要么只在西藏之外的四川、云南徘徊,要么死在路途上病死,或被视为佛教的敌人而处死。西藏方面不止一次地发布文告:保卫佛教,誓死不与洋人来往,严禁传教士从各个途径混入西藏。但马翁牧师又绝对信奉真正的基督精神有勇气走向危及生命的刀光剑影,而不是给别人带去血雨腥风。为什么不能愉悦地接受我们的上帝呢?上帝是仁慈的,仁慈不需要枪炮的护送。他坚定地拒绝着。但戈蓝上校比他还要坚定,命令卫队长:“不管牧师愿意不愿意,你们都得紧紧跟着他。他是基督的使者,保护他就是保护基督。”马翁知道没有别的选择,卫队已经是他的影子,无奈地说:“好吧,上校。”戈蓝上校说:“也许我们不久就会会合。请记住,马翁兄弟,在英国军人的眼里,枪炮就是上帝。”马翁正色道:“上校,你在玷污英国军人的同时也玷污了上帝。”戈蓝上校说:“我?居然会玷污上帝?别忘了我跟莎格迅一样,都是英伦三岛遥远的孩子,长老会的精英。我相信你一定能找到西藏的巴比伦之囚、穿着紫色袈裟等待我们的犹太莎格迅。”马翁牧师深澈的眸子里泛起一丝暗淡:啊,莎格迅。也许正是为了寻找莎格迅,他才来到了西藏。莎格迅是他爷爷,在他还不懂事的时候,就拿着一枚金色十字架和一本《圣经》,走向遥远的西藏,一去不归。从教会传来的消息说,由于他爷爷莎格迅的努力,喜马拉雅山的某个雪山峰巅已经插上了跟伦敦圣保罗大教堂穹窿顶上的十字架一样辉煌的十字架,许多雪山的子民皈依了耶稣基督,日日聆听着莎格迅牧师洪钟一样响亮的布道。这在英国教界,是个人人羡慕的传奇。但是马翁牧师始终觉得那是教界尤其是长老会对自己的美化,他希望他能更确切地打听到爷爷的消息。马翁说:“那么就让莎格迅统一我们的看法吧,找到莎格迅,别忘了,哪怕找到他的尸体。”几天后的一个夜晚,进军西藏的英国十字精兵悄然离开秘密集结训练的茶叶山谷,踏上了修起不久的大吉岭通往噶伦堡的山路。路上,达思驱策自己的高山红马,又逃跑了一次,但没有奏效。路两边都是陡峭的山脉,他只能沿路跑。狭窄的路上,十字精兵蔓延了几十公里,跑到哪里都是兵。戈蓝上校好像有意在戏弄他,看他几乎跑没了影子,才下令部下抓回来。戈蓝上校笑道:“军队要去打仗,你是其中的一员,现在离开,就是逃兵,每个军官和士兵都可以举枪打死你。你不会希望自己这么年轻就死掉吧?”达思说:“我说了我不会给你们做任何事情。”上校说:“这怎么可能,就因为缺乏向导,我们等到了现在。”达思喊起来:“你们缺乏的不是向导,是上帝。”上校说:“难道上帝不是向导吗?尊敬的牧师你别忘了你的使命就是把上帝的信徒引向一切异教丛生的地方,然后征服,征服。”他缓和了一下口气又说,“你不是曾经发誓,此生此世,一定要让所有西藏人皈依基督吗?我们的目标是一样的。”达思哼一声说:“不一样。我的目标是让西藏所有的寺院供奉《圣经》和传出赞美诗的声音,再让英国和印度的所有教堂供奉释迦牟尼和传出佛经的声音。”戈蓝上校惊叫起来:“异教,真正的异教,你是佛教的异教徒,也是基督教的异教徒。别忘了教会永远保留着实施火刑的权力,而我就是那个操持刑具的刽子手。不过你面前的这个刽子手是可以通融的,只要你带我们沿着最有效的基督之路进入西藏,到达拉萨,并且找到莎格迅,我也许会让你免遭火刑。”达思平淡地说:“想吓唬我?我不怕,倒想知道这个莎格迅是干什么的?”戈蓝上校问:“你会唱诗篇吗?我指的是加尔文长老会的诗篇。”达思惊讶道:“加尔文长老会也有诗篇?”戈蓝上校得意而神秘地笑了笑:“那首诗天天都会在耳畔响起,一个遥远的故事,一个大英帝国还没有发现的秘密。”说罢,他唱起来:逃出巴比伦的犹太,穿着紫服称颂基督。来啊,来啊,我在藏人之地接应你。请顾念我的心,莎格迅之心耶和华。你若今天找到我,我就把西藏交给你,英伦三岛遥远的孩子,长老会的精英。戈蓝上校说:“一定要找到莎格迅,西藏的犹太。”达思说:“上校,西藏没有犹太。”戈蓝上校坚信不疑地说:“一定有,莎格迅就是犹太,是西藏的巴比伦之囚,他穿着紫色袈裟等我们去找他。”达思惊讶地问:“这么说他是一个跟我一样的人?”戈蓝上校说:“完全不一样。他的基督之心从来就是完整的,而你只有一半,说不定还是一小半。”突然有人呵呵一笑。达思回头一看,是那个着酱紫袈裟的喇嘛,不屑地说:“笑什么,我知道你是萨玛寺的尕萨喇嘛。”尕萨纠正道:“是萨玛寺的住持尕萨喇嘛。”达思挖苦道:“不简单哪,萨玛寺拥有佛陀的头盖骨,全西藏唯一,居然你就是那里的住持。你的佛祖呢,尕萨住持?这里是基督的甲胄、上帝的队伍。”尕萨说:“我们不一样吗?听说你刚从西藏回来,在班丹活佛跟前做了三年弟子,得到了时轮堪舆金刚大法的真传?佛祖啊,这个喇嘛不是喇嘛。”5噶伦堡也是英国人的租赁地,那儿连接着布鲁克巴边界,从布鲁克巴边界往前驱兵不到五十公里,就是西藏和哲孟雄交界处的日纳山。戈蓝上校的首要目的,就是占领藏军把守的日纳山,再占领隆吐山。日纳山和隆吐山口都是藏地要塞,盘踞在此才能连接后勤粮秣,深入大葫芦般的西藏腹地。十字精兵到达噶伦堡时,天色已经微明。戈蓝上校率部迅速走进勘察好的茶叶山谷,悄悄地安营扎寨,隐蔽了起来。十字精兵的战斗部队由两部分组成,一是英军,二是由当地信仰基督教的土著组成的雇佣军。光有战斗部队还不够,还必须有运送给养的背夫。戈蓝上校已经派人在布鲁克巴和哲孟雄两地秘密招募背夫,他要在这里完成背夫的集结,给战斗部队下的第一道命令便是:待命期间所有士兵不准走出山谷,不准升起炊烟,不准发出喊声。之所以如此诡秘,主要是不想让哲孟雄人察觉。上校知道,哲孟雄虽然跟印度以及英国人走得很近,但国王图朵朗杰和大部分国民都信奉喇嘛教,通行藏语。同一种信仰和语言自然会有同一种情感,在所有佛教徒看来,英国人进军西藏,就是进攻佛教。万一走露了消息,西藏方面肯定会加强日纳山和隆吐山的守卫,他就很难出奇制胜了。无法防备的只有喜马拉雅山南麓的随人鹰。随人鹰喜食乌鸦,便也有了乌鸦的习性,哪儿人多往哪儿飞。此时,乌鸦和随人鹰都已驾临,天空嘹唳着,云彩被扑打得粉碎。这是深谷唯一招人眼目的异样,却不能开枪驱散。戈蓝上校有些烦躁,又想:谁又会想到这里来了军队,而不是牧羊人的聚餐呢?但是上校不明白,这里的鸟兽虫草不可能不把山坳里的秘密告诉跟它紧密相亲的土著,早在英国十字精兵在大吉岭秘密集训之初,随人鹰就把消息泄露了出去,如今又及时通报了英军迁移的动向有人望鹰而来,偷窥到十字精兵的营帐后,迅速禀报了国王。图朵国王脸色惨白,喃喃地说:“英国人终于下手了。”这天晚上,图朵国王把英国人从大吉岭移师噶伦堡的消息透露给了王妃,叹息道:“我们无力阻止英国人,也无力挽救西藏人,只能咽下这口气,什么也不说。”王妃仁青达娃是西藏噶厦政府的噶伦顿珠的女儿,不可能坐视不管。她毫不犹豫地说:“为什么不说?只要我们告诉西藏人,西藏人就能把英国人赶出西藏。最可怕的是拉萨不知道,没有人在佛前祈祷。”图朵国王说:“要是我们背叛了英国人,我这个国王可就当不成了。可是”仁青王妃说:“我们为佛做事,佛会保佑我们的。”图朵国王把缠在手腕上的佛珠取下来,一颗一颗默默捻动着。许久,图朵国王和仁青王妃悄悄分开了。国王走向了王宫右侧的会客厅,王妃走向了后花园。他和她互相隐瞒着,都做了一件同样的事。图朵国王伏案斟酌,亲笔给西藏摄政王迪牧活佛写了一封信:种种迹象表明,黑水白兽的异教英人已派出一支数量可观、装备精良的军队,将以我们慢性子的佛教徒所不能想象的闪电速度和摧山拔树的力量,侵犯佛教圣地西藏,故敦请阁下速速派遣得力官兵卫戍边境,以戒防异教入侵圣地,毁灭佛教。然后把宫廷信使召来,让他连夜进藏,急速送达。信使前往马厩备马,正要出发,又听王妃传令叫他,赶紧来到后花园。仁青王妃不知道信使就要出发,也交给他一封亲笔信,神秘地叮嘱道:“现在就走,不走就晚了。”信是写给父亲顿珠的:阿爸,英国人的军马已经开向噶伦堡,西藏就要不好了。阿爸,你是西藏的大官,赶紧告诉佛,让佛拦住英国人。我想阿妈,想佛,想拉萨,阿爸。从哲孟雄到西藏的拉萨,按照马上信使每小时七至十公里的正常速度,六至七昼夜才能到达。但国王给信使的命令是:四天内必须送到,否则不要回来复命。信使带足了银子,沿途购买良马换乘,不分昼夜,一路飞驰。

作为江孜战役的组成部分,卡诺拉山口之战是最后一战,也是这场西藏战争的最后一战。《圣史》上说,这次战役没有西甲喇嘛指挥。西藏方面投入的兵力主要是奴马代本从宗山城堡带走的一部分人和林芝代本团。林芝代本团在开往江孜的途中得到了西甲喇嘛要他们把卡诺拉山口当作前沿阵地的命令,也遇到了顿珠噶伦派去的拿着噶厦公文要求他们返回林芝的人。在两个互相矛盾的命令面前,嘎古代本毫不犹豫地选择了西甲喇嘛的命令,因为他觉得这个西甲喇嘛说的话要比噶厦公文上的话好听:“林芝代本团听着,我前线总管西甲大人把重中之重交给你啦,你可不能泥菩萨一样对谁都慈眉善目。怒目金刚的要哩,吃人喝血的要哩。”西甲喇嘛是信任他的,都把“重中之重”交给他了。而噶厦是不信任他的,好像他带着藏兵是去捣乱的,紧催不舍地要他们回家去。再说离开林芝时,出征的人和送别的人都气吞山河地说了许多豪言壮语,结果连洋魔的毛都没见着,回去怎么给父老乡亲们吹牛啊?连喜欢你的姑娘都要失望了。嘎古代本和奴马代本联手,在卡诺拉山口坚守了整整五天。这是不可思议的,谁都没想到。连奴马代本都惊呼:“要是西甲喇嘛在这里,靠了他的战略战术,说不定我们会赢的。”冰天雪地,海拔近五千米,缺氧和寒冷,以及从冰川上撬下来的冰块,都成了西藏打击十字精兵的武器。但最终还是失败了。达思牧师带着菩媸姑娘和一队十字精兵,从杂昌峡谷直插卡诺拉山口,在西藏人的背后形成了威胁。更重要的是,在西藏方面,江孜之战已经拼尽全力,人员财物消耗殆尽,没有增援,也没有后勤保障,弹尽粮绝之后,唯一的选择只能是放弃抵抗。菩媸姑娘说:“达思,你别堵住他们好吧,你让他们往拉萨跑吧。”达思牧师便说服十字精兵给嘎古代本和奴马代本让开了退路。戈蓝上校占领卡诺拉山口之后,立刻向西藏腹地的拉萨进军。漫长的道路上,十字精兵长驱直入,几乎没有再遇到任何需要重兵攻打的阻力。公元0年月日,英国十字精兵占领拉萨。这里是拉萨以西的次松塘,是英国十字精兵军营所在地。战败方的西藏主动奉献了这个地方,因为他们知道,如果来犯者没有地方驻扎,就又会动枪动炮,抢夺民房,受害的还是西藏百姓。次松塘有一些村庄,有一座十分阔气的庄园。庄园的主人和村庄里的老百姓,全都主动撤离了。戈蓝上校对此很满意,心说西藏人终于学会明智地对待现实了。安营扎寨后的当天,驻藏大臣否太来到了次松塘军营。他是来犒劳十字精兵的,带来了许多米面和刚刚宰杀的牛羊肉。还周到地带了一些风干肉、酸奶、奶酪、青稞酒等西藏特产,希望大家尝一尝。戈蓝上校高兴地说:“我们的华尔森公使会通过清朝政府总理各国事务衙门,传达大英帝国对驻藏大臣的满意。如果都像你这样通情达理,我们在西藏就不会有太多麻烦了。”否太表示,他今天拜谒十字精兵,带来了大清朝对待英国的八字方略:敦睦邦交,亲善友好。以后是不会再有麻烦了。戈蓝上校也没让达思牧师把那“八字方略”翻译一下,只觉得酸甜滑口的青稞酒格外好喝,喝了一杯又一杯,很快就醉得酣然睡去了。第二天,拉萨黎明的曙光照耀在了戈蓝上校身上。他感到舒服极了。他走向兵营外面,站在拉萨河边的台地上,向东眺望,不禁赞叹了一句:“上帝啊,我不会是打到了天堂吧?”伟大的布达拉宫就在眼界之内,是城堡,也是宫殿,有着高不可及的挺拔。他想起伦敦的白金汉宫和温莎城堡。白金汉宫是豪华精致的典范,却没有布达拉宫的古朴和神秘。温莎城堡也坐落在一个山头上,有王室的宫殿、教堂和驻兵防守的兵营,却没有布达拉宫作为信仰中心的神圣威严。他心说只有上帝才配住在这里。如果基督的信徒都在布达拉宫脚下祈祷和忏悔,那一定会增加他们的虔诚和信心。他深深地吸了一口拉萨河边杨柳味浓郁的空气,告诉自己:下一步就是占领布达拉宫了。我要见到达赖喇嘛,和他商量签订条约的事,西藏必须属于英国,布达拉宫——这座让人不得不渺小的全世界最高的宫殿,必须在基督教的控制之下。占领布达拉宫比戈蓝上校想象得要容易得多。他带去了一队全副武装的英国人,却发现那儿根本没有人阻拦。进进出出的喇嘛倒是不少,但没有人理睬他们,既看不到欢迎的脸色,也看不到仇恨的眼光。他们走上长长的之字形石阶,来到布达拉宫彭措多朗大门前,打听达赖喇嘛在哪里,得到的回答是:“不知道。”担当翻译的达思牧师说:“上校,他们不是不知道,是不想告诉你。”戈蓝上校说:“那没关系,我们可以一个宫殿一个宫殿地找。”他的确这样做了,花了整整一天,几乎走遍了布达拉宫所有的殿室,结果是出乎意料的:没有达赖喇嘛的踪迹。戈蓝上校意识到,达赖喇嘛或许藏匿在某个他肉眼发现不了的殿堂里,或许就混同在殿堂里那些念经的喇嘛中,只要他不想露面,你就是经过他面前,也发现不了他。十字精兵里,没有人认识达赖喇嘛。退出布达拉宫时已是傍晚,戈蓝上校骑马行走在前往次松塘军营的路上,看着拉萨河谷的杨柳上到处悬挂着五彩的经幡,风吹出的呼啦啦的响声,就像他一阵天在布达拉宫听到的经声佛语。他有点不可思议:西藏的喇嘛怎么可以发出风一样鼓动的诵经声,而河谷里的风怎么能吹出齐声诵经的声音呢?更使他难以预料的是,那经声和风声不分的声音侵占了他的耳朵,让他从布达拉宫回来以后,头脑昏沉,彻夜难眠。他这才意识到,自己中了魔咒。当他穿行在布达拉宫里,从这个殿堂走进那个殿堂时,他听到的是同一种声音,当时就纳闷:怎么喇嘛们只会念一种经?上帝啊,这可不是大炮和来复枪能够对付的。对付魔咒的,恐怕也应该是魔咒。那么我们的魔咒呢?我们用十字架信仰组成了精兵,也应该有十字架信仰创造的魔咒。他把达思牧师叫来,问他上帝的魔咒是什么?达思牧师说:“上帝通过圣子和圣灵传达给我们的只有福音、箴言、圣训、诗篇,没有魔咒。”戈蓝上校说:“上帝既然已经预言了异教魔咒的存在,就一定有对付异教魔咒的魔咒,只是你不知道罢了。”他叹息道,“马翁牧师一定知道,可惜我们现在找不到他,不知道他到哪里去了,活着还是死了?”达思牧师说:“上校,从明天开始,你也会这样说我,那个达思牧师,活着还是死了?我就要离开你了。”戈蓝上校气急败坏地说:“没用的牧师,要走就赶快走吧。”那个亮丽尊贵又稍纵即逝的召唤又一次出现了:“达思快来,等你,等你。”达思牧师查看地图,发现按照“吉凶善恶图”的指引,他必须到达工布江达境内的尼洋河南岸,才能继续修炼时轮堪舆金刚大法,走向另一条神通之路。达思牧师离开时,菩媸姑娘依然跟着他。经声和风声不分的魔咒越来越放肆地占领着戈蓝上校的耳朵,他的听觉被搞乱了,任何时候都觉得西藏人的千军万马正在朝自己奔杀而来,让他处在嘈杂恐惧之中无法睡眠,已经好几夜了。他找来军医看病。军医说:“上校,你这是严重的神经耳鸣症,跟士兵们得的病一样。有好几个士兵除了西藏的咒语,别的任何声音都听不见了。你还好,还能听清我的话。”他这才知道,进驻拉萨的十字精兵,许多人都中了魔咒。军医又说:“上校,我们不适应这个地方,不光我们英国人不适应,连雇佣军的廓尔喀人、印度人和南麓藏人都不适应。”戈蓝上校吼起来:“不要给我胡说,你是不是也中了魔咒?你的话就是魔咒。”作为上帝的信徒,戈蓝上校对抗魔咒的办法就是带领军队祈祷和树起十字架。他说,祈祷是把我们的占领告诉上帝;树起十字架是把上帝的占领告诉西藏的人和神。他让士兵在拉萨河边砍伐了几十棵杨树和松树,制作了许多大小不一的十字架,树立在了拉萨所有的寺院、所有的箭垛、所有的高地上。他说:“让耶稣基督的标志去战胜西藏的魔咒吧。我就不信,一直保佑我们的上帝,在我们实现军事目的、就要达到宗教和政治目的的时候,突然就不保佑我们了。”拉萨的十字架如雨后春笋。树立它们的时候,戈蓝上校生怕和西藏人发生冲突,派了重兵保护。但西藏人似乎很麻木,不知道十字精兵在干什么,远远地看着,或者根本就不看。只有几个农民做出很生气的样子,那是因为十字精兵砍断了他们家院子里的树。所有十字架中,树立在次松塘军营里的最高最大,那是两根原木的交叉,结实,沉重,光埋入地下的就有三米。但是没过几天,所有的十字架都成了西藏人膜拜的对象。那些十字架上不仅挂起了经幡,还刻上了六字真言、文殊心咒、菩萨像和护法神像。处在路口和山包上的十字架,被西藏人当成了箭垛的骨架,他们自发地垒砌石头,插上树枝做的箭丛,装填起柏香、青稞、经文、佛像、酥油、糌粑,拉起绳索,缀上一道道风马旗,然后把喇嘛们请来,念着经绕上几圈,就变成了山野神灵新起的宫殿。它们的作用自然不是戈蓝上校希望的战胜西藏的魔咒,而是保佑拉萨富裕平安和帮助西藏人镇伏外道邪魔了。还有几处十字架,成了嘛呢石经堆。西藏人尤其是妇女和孩子,带着刻有六字真言的嘛呢石从远方走来,一人丢几块,很快就掩埋了十字架。那些彩色的雕刻就像一个个舞蹈的人影,因了十字精兵的愤怒而欢天喜地。只有次松塘军营里的十字架,仍然是耶稣基督的十字架。戈蓝上校依旧处在西藏魔咒的折磨之中,严重的神经耳鸣症已经让他连续几天几夜睡不着觉了。耳朵里时时刻刻都在刮风或者诵经。他握起拳头,向上帝又是祈求又是发誓:找到达赖喇嘛,一定要找到达赖喇嘛。可是这样的愿望越迫切,就越找不到。派往哲蚌寺、色拉寺、******、大昭寺以及拉萨所有寺院搜寻达赖喇嘛的十字精兵都回来了,结果是一样的:没有人知道达赖喇嘛在哪里,好像西藏根本就没有一个叫达赖喇嘛的人。戈蓝上校也有点怀疑:达赖喇嘛是不是个虚构的神王呢?他带兵来到噶厦办公的大昭寺,问几个值班的政府官员:“我们需要见到达赖喇嘛,请带我们去。”回答是:“这得由达赖喇嘛决定。”戈蓝上校又说:“我们需要一些粮食和牛奶,还有肉,希望你们尽快提供。”官员说:“这得由达赖喇嘛决定。”戈蓝上校说:“我们已经占领西藏,西藏必须听从英国的。否则,我们将惩处那些对我们不利的人。”回答还是那句话:“这得由达赖喇嘛决定。”戈蓝上校大叫起来:“我们不准你们用佛教那些乱七八糟的东西侮辱我们神圣的十字架,上帝必胜,知道吗?”回答没有改变:“这得由达赖喇嘛决定。”戈蓝上校撕住一个官员,逼问道:“达赖喇嘛在哪里?到底在哪里?”那人摇头道:“不知道。”好在这时来了首席噶伦顿珠。他是唯一一个愿意和英国人接触的噶厦高级官员。他把戈蓝上校带到过去摄政王迪牧活佛理事、现在他办公的文殊大殿里,让座上茶,态度恳切地回答了戈蓝上校的所有问题。“达赖喇嘛在哪里?”戈蓝上校觉得这个问题一再从自己嘴里说出来,已经极其乏味了。顿珠噶伦的回答和别人一样,但表情是诚实的:“真的不知道。”戈蓝上校说:“也许达赖喇嘛只是一个虚构,根本就不存在。”顿珠噶伦笑道:“达赖喇嘛当然也可以不存在。”戈蓝上校盯着对方狡黠的眼睛:“什么意思?”顿珠噶伦说:“这里说话不方便,你还是去找找驻藏大臣否太吧。”在驻藏大臣官邸,否太吸着冷气说:“本大臣也是很长时间没见过达赖喇嘛了,如果达赖喇嘛已经离开拉萨销声匿迹,那么到底是谁在行使权力呢?看来不能说他避而不见,只能说他擅离职守,弃位而去。”他说着,兴奋得跳起来,“不如我们借机参奏,弹劾****,另立宗教权威,你我不是都方便了吗?”戈蓝上校当即同意,说:“贵大臣此番举动极见贤明,西藏的许多祸乱都是达赖喇嘛招致来的,今受处罚,罪有应得。快快草拟参奏电稿,交给我,我让人迅速拍发。”参劾十三世达赖喇嘛的奏折当即由否太亲笔草就:戈蓝上校抵藏,奴才当即往拜,并以牛、羊、米面犒其士卒,又以礼物酬应办事诸员。该英员戈蓝上校深念邦交,与奴才颇为融洽。据查,达赖喇嘛已于日前昏夜潜逃,询问僧俗番众,皆云不知去向。本年战争,该****实为罪魁,背旨丧师,拂谏违众,及至事机逼迫,不思挽回,乃复遁迹远飏,弃土地而不顾,究竟有无狡谋,实难揣测。自该****执掌西藏事务以来,天威有所不知,人言亦所不恤,骄奢淫侈,暴戾恣睢,无事则挑衅邻封,有事则潜踪远遁,种种劣迹,民怨沸腾,盖自有西藏以至于今,未有如该****之不肖者也。该****违例远出,并未咨报,若不严行纠参,实无以谢邻封而肃藩服。乞代奏请旨,将达赖喇嘛名号,暂行褫革,并请旨饬令班禅额尔德尼暂来拉萨,主持黄教,兼办交涉事务。此时,俄国和日本为抢夺中国地盘正在北京和沿海纠缠,内外交困的清朝政府无力调查否太参奏的真假,匆匆忙忙复电,就按他说的办了。复电云:奉旨,否太电悉,着即将达赖喇嘛名号暂行革去,并着班禅额尔德尼暂摄。钦此。否太立刻把朝廷复电抄写成告示,贴满了拉萨的各街各寺。又派人前往后藏日喀则扎什伦布寺延请班禅速来拉萨。但是班禅对教权和政权毫无兴趣,也知道去了拉萨会造成达赖喇嘛对自己的误解,借故推脱了,只捎来一封信:钦奉恩命,自应谨遵,曷敢妄渎,惟查后藏为紧要之区,地方公事须人料理,且后藏距江孜仅二日程,英人出没靡常,尤宜严密防范,若分身前往前藏,恐有顾此失彼之虞。似乎这是驻藏大臣否太早已估计到的,也不勉强班禅,而是前往次松塘军营和戈蓝上校商议,再上奏折,保举顿珠噶伦为新任西藏摄政王。电稿还是通过戈蓝上校发给了大清朝总理衙门,但朝廷却迟迟没有回复。就在戈蓝上校怀疑达赖喇嘛的真实存在,而朝廷又革去达赖喇嘛名号之后,达赖喇嘛却更加铁腕地显示了他的权力。一件件除了达赖喇嘛,其他任何人都做不到的事情发生了,拉萨政教两界,乃至驻藏大臣官邸,突然紧张起来。一个秋雨霏霏的日子,一队藏兵从曾任前线总管的俄尔噶伦家中,逮捕了前来拉萨避难的颇阿勒庄园的主人颇阿勒夫人,没收了所有带来拉萨的财物:金银财宝、珍珠玛瑙、毛织卡垫,还有几百袋细糌粑、酥油、奶皮、红糖、茶叶、盐巴以及驮运的骡马等。罪状是不遵守噶厦颁布的严禁外国人入境的法令,公然容留来历不明的洋人牧师达思,并把达思介绍给班丹活佛,而正是这种施主身份的介绍,让达思从班丹活佛那里获得了侵略西藏的“吉凶善恶图”。更应该受到惩戒的是,明知达思是随同十字精兵来犯的异教牧师,还允许自己的女儿菩媸姑娘随他而行并想嫁给他。一个在西藏危难时刻,把洋魔牧师认作女婿的西藏庄园主,难道不应该受到惩罚吗?受到牵连的还有俄尔噶伦,也被藏兵带走了。俄尔噶伦似乎知道会有这一天,也知道他还会回来,走的时候对颇阿勒夫人的大女儿央真说:“哪儿也不要去,就在家里等着。你看,我连铺盖衣物饭碗也没带。”又对带他走的藏兵首领说:“我不为难你们,你们也不要为难我。我虽然跟前摄政王迪牧活佛关系不错,但我也是忠于达赖喇嘛的。过去我听迪牧活佛的,因为他在我头上,我还想把这个噶伦做好做久呢。现在达赖喇嘛到了我头上,请告诉他,他就是太阳,我希望也能给我一点热乎乎的光,我会誓死为他效劳的。”他把这番话说给了从现在起,能见到的所有管用的人。可以想见他们肯定传禀了达赖喇嘛,不久他就被放了出来。这一个傍晚,俄尔噶伦快步回家,径直走进了央真姑娘的卧房:“我回来了。”“啊,回来了。”央真很高兴,朝门外望去,想看到阿妈的影子。俄尔噶伦二话不说,抱住就亲:“现在,你可以是我的了。”央真推搡着他:“阿妈呢?阿妈呢?”俄尔噶伦说:“别问你阿妈了,几个月前,在你用鞭子抽打公牛的时候,我心里就只想着你了。你不是说,你自己想知道我是不是男人吗?现在你就会知道了。”“啊嘘,啊嘘,俄尔叔叔,你不能这样。”“别叫我叔叔,从今以后我就不再是你叔叔了。我是颇阿勒庄园的主人,你是主人的老婆。”但是俄尔噶伦想占有颇阿勒庄园并娶央真为妻的企图并没有实现,就在这天晚上,拉萨发生了一件西藏人杀西藏人的血案:凶手是颇阿勒夫人的儿子鹊跋,他在央真卧房的门口,杀死了俄尔噶伦。对鹊跋来说,恨俄尔噶伦早已超过了恨英国十字精兵,所以杀人后他逃向了次松塘军营,一路喊着:“洋魔救我,洋魔救我。”发生俄尔噶伦事件的同时,一队藏兵在大昭寺文殊大殿内逮捕了顿珠噶伦。顿珠噶伦问他们是谁派来的。他们说是******赤巴岩措坚赞大活佛派来的。等见到了岩措坚赞大活佛,顿珠问道:“谁给你了权力,居然要逮捕噶厦的首席噶伦?”大活佛说:“达赖喇嘛给的权力。”顿珠问:“达赖喇嘛呢?我有话当面要禀告他。”大活佛望着天空自问自答:“达赖喇嘛呢?不知道。”岩措坚赞大活佛在把顿珠噶伦投入布达拉宫夏钦角牢房的同时,向各大寺院以及拉萨市民宣布了顿珠噶伦的罪状。据四品俗官民兵总管曲哲丹诺禀报,噶厦紧急组建的三个藏军代本团,只有林芝代本团到达江孜战场,昌都代本团和藏北代本团遭到噶厦派员的阻拦而半途返回。经查实,此派员是顿珠噶伦的私人亲信,而非噶厦公务人员。由于顿珠噶伦阳奉阴违,倾心向敌,致使卡诺拉山口之战一败涂地。顿珠噶伦始终不知道,民兵总管曲哲丹诺是达赖喇嘛的亲戚,在他准备把两个藏军代本团没有到达江孜战场的责任推卸给曲哲丹诺之前,曲哲丹诺就已经向达赖喇嘛告知了真相。这是最主要的罪状。还有他在担任民兵总管期间,滞留拉萨,不上前线,拖延征兵,迟迟不去参战,基本没有筹集武器弹药的罪状;有在作为“特别会议”召集人负责审讯谋害达赖喇嘛案件时,挟仇报复,滥用私刑,逼死人命的罪状;有异教英人来犯拉萨之后,谀媚逢迎,出卖西藏利益,丧失佛教尊严的罪状。但在驻藏大臣否太看来,最主要的原因是:他上奏朝廷保举顿珠噶伦为新任西藏摄政王,虽然朝廷迄今没有批复,但达赖喇嘛已经敏感地意识到顿珠噶伦威胁到了自己。同时也是做给他驻藏大臣看的:如果你想把一个借着英国入侵实现野心的人扶上台,他就决不会有好下场。接着,一队布达拉宫喇嘛潜往江孜,以甘丹赤巴岩措坚赞大活佛的名义,把日囊旺钦、当周活佛、江孜宗本岩措,从日囊庄园诱骗到白居寺,在宣布逃离战场、屯兵不战、亲近洋魔异教、私藏兵力、图谋暴乱的罪状之后,当即逮捕。被逮捕的人没有丝毫申辩,他们知道马岗武装的存在已经引起了达赖喇嘛和噶厦的高度警惕,结果只能是悲惨的:一个寺院或一个庄园的武装壮大到足以影响整个抗英战争的局面,那它就远远超出了保护自己、避免侵吞的范围,很可能已经成为一支对抗甚至推翻****政权的力量。考虑到日囊庄园里还驻扎着属于马岗武装的当周代本团和一些私人武装,路上很容易出事,布达拉宫喇嘛就没往拉萨押送,逮捕之后审讯了两个时辰,就把三个人拉上宗山,在城堡的废墟上一阵乱棒打死了。当周代本团得知音讯后前往营救,只抢到了三具蒙着头脸的尸体。他们迅速把尸体抬下宗山,投进了年楚河。消息传到拉萨,驻藏大臣否太心惊肉跳。他心知肚明:这样的举措,仅靠******赤巴岩措坚赞大活佛是办不到的。达赖喇嘛就在拉萨,而且就在象征最高权力的布达拉宫。他想到自己的处境,驻藏大臣官邸只有几十个清兵侍卫,万一达赖喇嘛借口他跟英国人关系密切而惩罚他,他没有任何能力反抗,只能受死。他死后噶厦只需这样报奏朝廷:藏众因恨英人而累及否太,群情激愤,无法拦阻,一俟查清凶犯,定当严惩不贷云云。天高皇帝远,朝廷就是知道了究竟,也毫无办法。这么想着,否太便起轿前往次松塘军营,想住在那里,得到十字精兵的保护。但是他离开官邸没多远,就被前驻藏大臣文硕拦住了。文硕站在大轿前面,叉腰而立,大声道:“前面就是拉萨河,莫非否太大人想去跳河?跳河是应该的。你和英国人内外勾结,丢了大清朝的脸面,是个死有余辜之人,早就该死了。”他举起右手说,“你看,老夫剁掉了自己的指头,逢人就说,就是这个手指,蘸着印色戳在了条约上。你呢,应该剁掉自己的头。”否太让随从的清兵驱赶,看驱赶不走,又命令清兵把文硕抓起来。立刻跑来一些西藏人,围住了那些清兵。要求把文硕放了。否太只好又命令清兵放人,赶紧绕开那里,奔逃而去。文硕指在轿子大骂不休:“蟊贼,蟊贼,大蟊贼,竟然有胆坐轿,在西藏人面前耀武扬威。打死他。”定居拉萨的文硕已是一个平民百姓,整天呆在雪村姑娘家里,很少出现在拉萨街头。但是今天他出现了,他听说达赖喇嘛已经下达了不准迪牧活佛转世的命令,就想去丹吉林看看这位老朋友。到了丹吉林才知道,噶厦已经没收了丹吉林和迪牧本人的全部财产,这些财产的价值超过了拉萨所有寺院,被称为全藏之冠。财产中一切金银财宝都集中在了布达拉宫仓库中,其他物品则由拉萨各大寺院平均瓜分。同时噶厦还没收了丹吉林分布在全藏各地的大小五十多座庄园和牧场,这些庄园和牧场将由噶厦派人管理,作为亲政后的达赖喇嘛赏赐臣属的储备。而迪牧活佛本人,不仅仅是不能转世了,连他这一世也将一命归西了。迪牧活佛告诉文硕,有人已经送来了黑白两种药丸,都是毒药,区别在于黑药丸让你五内如焚,吐血而死;白药丸让你头疼如裂,七窍流脓而死。之所以都送来,是想让他自己有个选择:吃了黑药丸,他的灵魂可能还会飞升而去,但死前相当痛苦;吃了白药丸,灵魂就失去了离开躯体的通道,就会憋死在肉身里,但人眨眼就会失去知觉,死前的痛苦少些。迪牧活佛托起手掌中的黑白药丸给文硕看。文硕问:“谁送来的?”迪牧活佛说:“我不认识。”文硕又问:“那么他代表谁?”迪牧活佛摇摇头,无奈地表示:这难道还用问吗?丹吉林院内,专门为卸任摄政王迪牧活佛修造的牢房坐落在大自在佛殿的西侧。狱卒也知道今天是迪牧活佛最后的日子,便也愿意让文硕用一颗成色几近完美的珊瑚贿赂自己的慈悲,允许对方来到牢门前跟迪牧活佛说话。一门之隔,两个人可以从递送食物的窗口看到对方。文硕问:“你打算吃黑的,还是吃白的?”迪牧活佛淡然一笑:“我都不吃。他们低估了我的修炼,还不知道我已经是一个说走就走的人了。只要我进入悲智行愿四菩萨大法,就会有人来帮助我。”说着,手一倾,任凭黑白两粒药丸滚落到地上。文硕诧异道:“可是我听说西甲喇嘛破坏了你的闭关静修,你跟四菩萨大法已经无缘了。”迪牧活佛收敛了笑容说:“也许西甲喇嘛把我从密境地宫里叫醒,正是对修炼的帮助呢。我已经不恨这个弟子了,我天天都在感激他。如果他不叫醒我,我就不会把战争当作修炼的过程,不会把从摄政王的位置上下来看成是修炼的一部分,也不会有这个一步见方、只能坐不能睡的牢房成为我最后的闭关之地。悲智行愿四菩萨大法是一线单传的,同时代里不会有成就此法的第二个人,别人有果,我只能不果,但如果别人放弃修炼,愿意把他的成就传输给我呢?那我就成了得到法统的人,我就来去自由了。”文硕还是没搞懂,四下里看看:谁会帮助迪牧活佛呢?迪牧活佛说:“你看,我已经半个月没有吃饭了。半个月前他们不给我碗,像喂狗一样把糌粑团随便扔到地上,想气死我。我想我已经是狗了我还生什么气?狗是不在乎吃多吃少、吃好吃坏的,只要给吃的,就摇尾巴。我天天摇着尾巴,从此不说‘加巴索’了。后来给了碗,而且是银碗,你看看就是这个。”他把一个锃亮的银碗从递送食物的窗口扔了出来,咣当一声落在文硕脚前的石头地上。“给了银碗,我却不吃饭了。我天天晚上都能见到释迦牟尼,我为什么还要吃饭呢?佛祖还是那样,背衬着金色,足踏绿云红莲,光环灿烂,花带绕身,跣足袒肩,面带无上微笑。佛祖的法力加持着我,只要我按照关我的人的要求早中晚口诵一百遍《忏悔经》,我就像吃了最好的饭喝了最好的茶一样。你看看我的脸色,好不好啊?”文硕这才留意到迪牧的气色,的确不错,比他看到的任何时候都好。迪牧活佛说:“雷一响,云就烂了,人一恨,心就坏了。心坏就让他坏去,生灵可不能坏。西藏的魔鬼太多啦。仇恨是魔鬼的妈妈,你恨我,我恨你。现在又来了异教洋魔。洋魔是迟早要去的。佛祖是这么说的。佛祖叫来了洋魔的上帝,责问上帝为什么要这样?上帝说是为了后世之人的觉醒。现在,觉醒的种子已经种下了,就在这里,看啊,就在这里。”他从怀里拿出一沓经文让文硕看了看,又小心翼翼地放回去。“天国法音,我都记在这里了。佛祖的话,上帝的话,还有我的话。佛祖说,这个晚上,是最后的对话。我一听就知道我该走了。”文硕没想到迪牧活佛会这样坦然,心里很高兴,就说:“还有什么事情要我做吗?”迪牧活佛用诵经时才有的喜悦的声音说:“看啊,帮助我的人来了。”文硕扭头一看,就见沱美活佛信步走来。他身后是西甲喇嘛。“佛爷,佛爷。”西甲喇嘛在牢门前扑通跪下,眼泪止不住哗啦啦流淌。迪牧活佛面色冷峻地说:“哦,是前线总管西甲大人,我的弟子,现在官做得比我大了,有资格来给我送行了。我几次想给你送行,结果反倒是你来给我送行。个人有个人的命,不管是佛的命,还是人的命,都得顺从无法逆料的天意。”西甲喇嘛用手掌擦着眼泪说:“佛爷,我是来救你的,我要去找达赖喇嘛。”迪牧活佛叹口气说:“你救不了我,你连你自己都救不了。小心,达赖喇嘛会杀了你。我的时间已经到了,沱美活佛,开始吧。”这天,就在沱美活佛于牢房外面修起悲智行愿四菩萨大法后,迪牧活佛面带微笑,圆寂而去。这就是说,沱美活佛放弃了修炼,把自己获得的悲智行愿四菩萨大法的成就传输给了迪牧活佛。迪牧的圆寂,意味着他已经完成了从世间肉身佛到神界法身佛的转变,他就是天上的神灵了。灵魂升天的瞬间,拉萨落下一场小雨,天空飞架起了巨大的彩虹。当天晚上,迪牧活佛走进布达拉宫,扇灭了所有的酥油灯,又在喇嘛们惊慌失措的时候,同时点亮了所有的酥油灯。迪牧活佛显灵了。很多人惧怕着迪牧活佛的显灵,不希望他再回来。第二天,噶厦便派出数百藏兵,摧毁了丹吉林的大部分殿堂,因为它会让迪牧活佛的灵魂藏身修养,然后跑出来恣肆妄为。那些跟迪牧活佛朝夕相伴的佛像也被彻底捣毁,因为它们给了迪牧活佛殊胜无比的加持。只留下了供奉着旦巴泽林铜刀护法的护法殿,这个护法神是任何人都不敢得罪的。《圣史》上说,“丹吉林”的意思是佛教兴旺洲,西藏总是佛跟佛打架,怎么能兴旺呢?戈蓝上校和许多十字精兵看到了摧毁丹吉林的场面,痛惜得又是跺脚又是摇头:可惜可惜,那么多古老的珍宝都被毁掉了,要是能运到英国,那得建造多大一座博物馆?女王和所有王室成员都得出席开工典礼。痛惜之外便是恐惧:在西藏,谁有权力这么做?神王达赖喇嘛,他就在这里。就算你不承认他的存在,就算已经被大清朝革去了他的名号,但他没有一刻消失在权力之外,反而在越来越神秘的氛围里,更加明朗地显示着无处不在的冷酷和威严。戈蓝上校不禁打了个冷战:达赖喇嘛,一定要找到达赖喇嘛。西甲喇嘛被容鹤中尉和桑竹姑娘从宗山城堡的死尸堆里救下山后,一直在白居寺养伤。十字精兵抢走了所有的金银珍宝,却留下了曼巴扎仓里的所有藏药。藏医喇嘛就用这些药,又是外敷又是内服地给他治疗,还做了取出弹头弹片的手术,总算渐渐好起来了。之后他在桑竹姑娘和容鹤中尉的陪伴下,回到了拉萨。桑竹姑娘要他住在桑竹庄园,他想了想,没有答应。还不知道自己命运如何呢,怎么能牵连桑竹姑娘?再说,中间还有容鹤中尉,他已经明白容鹤中尉的意思了。他住进了拆毁后的丹吉林。仅存的供奉旦巴泽林铜刀护法的护法神殿,成了他的栖居之地。丹吉林摧毁后,僧人都被分流到拉萨三大寺严加看管,这里再也没有别人。西甲实际上成了守寺的喇嘛,每天除了点灯拜神,再就是扫地抹桌。一个在前线叱咤风云的前线总管,回到拉萨后,竟然寂寞成枯,清净得只有麻雀的叽喳来打扰他。他当然并不意外,十字精兵开进了拉萨,抗英战争失败,那么多西藏人惨死在战场,而他却依然活着,能有这样的结果就不错了。他不会从政治、经济的角度去考虑战争的失败,只觉得是自己的问题:一个被达赖喇嘛任命的前线总管,做不到达赖喇嘛说的“寸步不让,寸土必争”,那就是对不起达赖喇嘛,就应该受到惩罚。西甲喇嘛在旦巴泽林铜刀护法神面前说:“达赖喇嘛就像冬天宽容着牛粪火,没有把一切冻僵。首席噶伦顿珠被逮捕了,日囊旺钦、当周活佛、江孜宗本岩措都被打死了,连前摄政王迪牧活佛也都在战争失败之后圆寂了,而我却好好的,不仅我的命长,还能这样清净地过日子。这日子也太清净了。”似乎这句话刚说完,清净的日子就结束了。一切智·虚空王浪喀加布突然出现在他面前。还是穿着不僧不俗的紫色氆氇袍,虽烂却干净,愈加浓烈地散发着阵阵原野的草香。不同的是光头上长出了一层短粗密集的头发,黄黄的,如同洒了一层金粉,让人觉得他好像又年轻了。一百多岁的年轻人,来到西甲喇嘛跟前,露出天生的顽皮,嘿嘿嘿地笑。虚空王说:“喂,西甲喇嘛,你为什么没有把洋魔赶走?你不仅不赶走,还想方设法给他们提供方便。十字精兵是你放进来的吧?马翁牧师是你请进来的吧?容鹤中尉是你带进来的吧?没有达思牧师的‘吉凶善恶图’,洋魔说不定连春丕都到不了。谁献出了‘吉凶善恶图’?这个人和达思牧师走到一处了。”西甲喇嘛说:“噢呀大师,佛给佛说话,佛才能听得懂。我是一片黄泥臭水,照不出星星的光亮。春蚕能吐丝,那是生就的本领。我办了些蠢事,那是偶尔的巧合。大师,你能不能说几句让我高兴的话?”虚空王说:“不能,西甲喇嘛。你违背了一个修法人的二十五禁行,没有守住佛性,你要付出代价。西藏是佛地,谁来了都得信佛,要是不信,他就待不住了;要是待住了,说明人家信了,多一些佛教徒岂不更好?你呀,打什么仗。战争不是上帝和佛陀发动的,更不是上帝之徒和佛陀之徒能够参与的。死了那么多人,西藏的天空到处都是冤屈的灵魂,你是要承担责任的。西甲喇嘛,赶快离开这里,去看看容鹤中尉和桑竹姑娘还在不在桑竹庄园,我要在丹吉林……”他看看不远处,突然压低声音说,“我要在这里给英国人造一尊神像。”西甲喇嘛这才发现,不远处站着一些人,为首的是金匠大头领巴杰布。这支齐全庞大的修庙塑像队伍,一直跟着虚空王,从朗热高地到拉萨,沿途造了好几座庙、塑了几十尊佛像,规模虽然都不大,却让工匠们忙得不亦乐乎。塑像中除了马头、牛头、猪首、鸦首四大退敌金刚,最主要的是一尊谁也不认识的神像。神像以虚空王的蓝图为依据,蓝图就在他脑子里,所以叫意图更准确。胖瘦程度,高矮尺寸,眼睛多大,鼻子多高,头发如何披纷,嘴巴如何冷峻,腿脚如何弯曲等等,都由虚空王说了算。最初几尊塑得很艰难,虚空王怎么也不满意。后来工匠们熟练了,也就麻利快捷起来。但谁也不知道是什么神的塑像,只觉得怎么看都不像西藏人,也不像印度人。请教虚空王,虚空王深沉地不回答。西甲喇嘛打了愣怔,吃惊虚空王居然要给英国人造一尊神像,这不是叛变西藏是什么?但他来不及质问虚空王,就被虚空王推走了:“快去,快去。”西甲喇嘛疾步走去,焦急地想:容鹤中尉和桑竹姑娘怎么啦,为什么不在桑竹庄园?塑像的材料都带来了,那么多工匠七手八脚,一尊站在高高的祭台上的神像很快立了起来。就在丹吉林的废墟中央,一片清理出来的平地上。工匠们塑像的时候,虚空王去了一趟次松塘军营,邀请戈蓝上校前来参观。戈蓝上校一见他就惊叫起来:“我认识你,你能在燃烧中升天。你还想让我踩踏你的身子吗?”虚空王说:“不了。我来告诉你,我是一个欢迎十字精兵占领拉萨的喇嘛。不相信吗?跟我去看看就相信了。”戈蓝上校说:“欢迎十字精兵?达赖喇嘛会处死你的。”虚空王说:“达赖喇嘛?他敢处死我?我早已是一个死去的人啦。”戈蓝上校生怕有诈,带了许多全副武装的英国人来到丹吉林,恰好神像刚刚竣工。戈蓝上校愣住了,所有的英国人都愣住了:耶稣基督?即使在英国也没有这么神似这么高大的耶稣受难塑像。“上帝啊。”戈蓝上校看看虚空王,再看看那些工匠,紧张的脸上露出了笑容。“没想到,真有欢迎我们来拉萨的喇嘛。这尊耶稣基督的圣像就是证明。你为什么不背弃佛教,穿上道袍,做我们的牧师呢?”虚空王哈哈大笑:“做喇嘛和做牧师有什么区别?”戈蓝上校说:“耶稣基督带给世界上帝的福音,它让我们强壮文明,所向无敌,死后进入天国。”虚空王说:“活佛喇嘛带给世界佛陀的福音,它让我们修心向善,生死度外,脱离轮回。”戈蓝上校说:“也许佛陀有福音,却只能让西藏逢战必败。”虚空王吹口气,像是要把对方的话吹散:“不说这个了。你们觉得这里还缺少什么,我非常愿意效劳。”戈蓝上校说:“教堂,在耶稣圣像的上面,应该有一座教堂。”虚空王指着身后齐全庞大的修庙塑像队伍说:“这里有西藏最好的工匠。我们现在就可以动工,就用拆除丹吉林的木料和石头修建教堂吧?如果你能再派一些挖地基,搬石头的士兵,教堂明天就能起来。”戈蓝上校说:“看样子达赖喇嘛做了件好事,他摧毁了丹吉林,却成全了一座教堂。”教堂盖起来了,虽然只是一高一矮两间房子,却修得有模有样,尖塔、坡顶、门廊、椭圆的窗户、牧师讲台、忏悔室,靠里正中就是那尊耶稣基督受难塑像。戈蓝上校高兴得都忘了失眠带给他的痛苦,连连赞叹,对虚空王说:“喇嘛你真了不起,你好像很熟悉教堂。”又转向身后的十字精兵,大声宣布道,“这是一个重要开端,甚至比十字精兵占领拉萨都重要。我们将从今天开始,把上帝的福音传遍西藏。这个教堂,就叫拉萨教堂。”唯一缺少的,就是主持教堂的牧师。戈蓝上校说:“本来我们是有牧师的,有马翁牧师和达思牧师,一个不知去了哪里,总也找不见;一个离开拉萨去了工布江达。看来,在真正的牧师入住之前,必须由我来代理牧师了。”这么说着,他就走向讲台,开始布道。虚空王悄悄走了,所有的工匠都跟他走了。等戈蓝上校布道完时,拉萨教堂里就只剩下了十字精兵。而在教堂外面,簇拥着不少西藏人。他们好奇而虔诚,观察着,议论着,纷纷把额头碰在教堂的墙壁上,以示膜拜。恍惚之间,戈蓝上校觉得他已经拥有了第一批西藏教民。西藏人以无以伦比的热情,正在自发地皈依耶稣基督。此后的两天,拉萨教堂十分热闹。更多的西藏人来到了这座新起的建筑前。等戈蓝上校带着十字精兵,再次走进拉萨教堂,要跟部下布道时,发现拉萨教堂已经消失了。不,不是教堂消失,建筑还是原先的建筑,圣像还是原先的圣像,但作为上帝福音堂的意义却一点也没有了。圣像披上了彩锻、哈达和珠宝,祭台前摆着一溜儿酥油灯和七珍八宝的佛供。教堂的墙上,挂上了佛祖功德故事和莲花生大师降魔故事的唐卡,梁上悬挂着经幡。经幡绵延到门外,把整座建筑都装饰起来了。很多西藏人簇拥在门内门外,念着经,摇着嘛呢轮,或者跪下磕头。几个喇嘛盘腿坐在祭台前他们自己带来的卡垫上,每人腿上放着一沓长条经文,抑扬顿挫地念着,不时地摇晃着金刚铃:当啷,当啷。一切都是心照不宣的,佛法僧三宝转眼就齐全了。戈蓝上校让翻译问问这些西藏人为什么来这里。一个西藏人兴奋地说:“野苏吉度,野苏吉度,大大的护法神,多多地保佑哩。帽子抹掉,赶快跪下,你们不跪下,护法神就不高兴了。”听他的口气好像这个叫野苏吉度的护法神,本来就是属于西藏、属于丹吉林的,丹吉林一摧毁,他就仗义地站出来,要造庙护法,恢复丹吉林的威严了。是的,在西藏人眼里,这拉萨教堂不是人盖的,是野苏吉度大护法神自己盖的。野苏吉度,上帝的儿子成了佛的护法神?戈蓝上校呆愣着,突然听到一阵如风如雨的经声猛然响起,魔咒出现了,多少日子一眼未合的痛苦锋利地切开了麻木的神经,一阵尖锐的疼痛出现在脑子里。他眼前一片空洞,什么也没有,没有耶稣基督、拉萨教堂,也没有西藏,只有一股强大的气旋,旋走了他心中的上帝。他在无边落寞中挺立,他成了荒凉本身,一任灵魂飞去,满目空旷。他突然意识到,佛的包容超过了一百个上帝。西藏是一个有能力改造一切的地方,任何外来的神,不管有益无益、有害无害,最终都会变成佛的护法神。他转身就走,没走几步,一头栽倒在地。十字精兵抬起戈蓝上校,朝次松塘军营飞奔而去。在野苏吉度大护法神和他的护法神殿耸立起来没多久,就从西藏的民间艺人那里产生了关于野苏吉度的古老传说:很久很久以前,观世音菩萨第一次来到雪域上空,看到野苏吉度山的山神称霸一方,为非作歹,就让莲花生大师从印度乌仗那赶来雪域收服此恶霸山神。莲花生大师风驰电掣而来,经过七七四十九天的搏斗,终于降服了野苏吉度山神,让他变成了佛教在西藏的大护法神、善良有益的化身。要问野苏吉度山在哪里?有人会十分肯定地回答:在雅鲁藏布江的源头、冈底斯山的怀抱里。在西藏,传说是最牢固的历史和最确凿的证据,谁也抹不去了。让西藏人略感遗憾的是,这个护法神脑袋耷拉着,瘦骨嶙峋,精神不振,一点怒发冲冠、威震三界的样子都没有。大概是饿了,好长时间没吃东西了。所以在祭台上又增加了许多糌粑、酸奶、奶皮、油炸的面食和大块的牛羊肉。他们希望突然降临这里的野苏吉度护法神,多多地吃喝,尽快肥胖壮实起来。虽然西甲喇嘛已经想到,容鹤中尉不可能永远平静寂寞地待在桑竹庄园,总会有人过问他的事情,但没想到过问的不是容鹤中尉帮助西藏人的功劳,而是他的罪状。西甲喇嘛听桑竹姑娘说,抓走容鹤中尉的既有喇嘛也有藏兵,口口声声说着“噶厦”,便直奔大昭寺噶厦成员办公的地方。但在这里,他根本找不到一个能够做主或者愿意听他说话的人。他喊起来:“我是前线总管西甲喇嘛,知道吗?你们抓走的英国人在哪里,我要见他。”有几个喇嘛笑了:“什么前线总管。前线在哪里?前线都没有了,还要什么总管?”西甲说:“不管前线有没有,达赖喇嘛的黄绢旨命不会没有吧?”几个喇嘛都说:“那你就去找达赖喇嘛,我们没看到过什么黄绢旨命。”西甲喇嘛没了办法,骂骂咧咧走出大昭寺,带着等在门口的桑竹姑娘,去策墨林找尊师沱美活佛想办法。沱美活佛听了后长叹一声说:“西甲喇嘛,灾难离你越来越近了。还有姑娘,看来你谁也不能跟了,跟谁都是灾难。赶快走吧,远远地离开拉萨。”西甲说:“尊师啊,你就说容鹤中尉的事,不要说我们的事。”沱美生气地说:“现在的噶厦,没有一个管事的,你去大昭寺干什么?”西甲说:“我不给容鹤中尉说情,还有谁能给他说情?”沱美让人拉来两匹马,带着西甲喇嘛要去布达拉宫,看到桑竹姑娘跟在后面,慈祥地说:“你不要去了,布达拉宫不是女人去的地方。”布达拉宫彭措多朗大门口,守门的喇嘛也不认他这个前线总管,死活不让进。沱美活佛只好自己进去,嘱咐西甲喇嘛在门外台阶上耐心等待。很长时间沱美活佛才出来,脸色阴沉地说:“容鹤中尉的事情你就不要管了。他作为战争罪犯,是杀了不少西藏人的,从战场回来的人都知道。”西甲说:“我不能不管,他一趟趟往宗山城堡送水,命都豁出来了。他救了桑竹姑娘,是桑竹姑娘的恩人。他背叛了洋魔,就是我们的人啦。”沱美说:“这些我都说啦。但功和罪互相一抵消,他又不是我们的人了。容鹤中尉必须离开西藏。现在的问题是,谁能给他做保人,没有保人,他还是要被关起来的。”西甲说:“我呀,我就是保人。”沱美说:“你不能做保人。你是迪牧活佛的人;你作为前线总管没有打败洋魔,让洋魔牛羊似的一群一群开到了拉萨;你让那么多西藏人死在了洋魔的枪炮底下;你擅自烧毁了村舍、颇阿勒庄园、青稞地;你怂恿贱民抢砸官府和庄园;你还有放跑敌首之罪,本来戈蓝上校已经落入网中,你却慈悲得超过了菩萨,结果让他们卷土重来。这些账还没跟你算呢,你又想做洋魔的保人了。想收拾你的人就等着你有多多的把柄呢。西藏的规矩是,保人承担被保人的所有罪责。就算容鹤中尉听话地离开西藏,他也会把自己过去的罪过全部留给你。恨你的人想什么时候收拾你就什么时候收拾你,你知道吗?”西甲说:“这个嘛,不知道,但现在知道啦。尊师,这样不好。一百个麻雀看起来一样,但这个拉屎的麻雀不是那个拉屎的麻雀,那个拉屎的麻雀现在正在吃食呢。啊嘘,那么多的事情都放在了我身上,我成达赖喇嘛啦。我是迪牧活佛的人,但他圆寂的时候没有带我上天,我就是尊师你的人啦。我是前线总管,达赖喇嘛的黄绢旨命不会不算数了吧?这次没有打败洋魔,下次就打败啦,他们要是不信,就让我再打一次试试。那么多西藏人死啦,我也想死啦。烧毁村庄和颇阿勒庄园是我的战略战术,没有战略战术怎么打洋魔?抢砸官府和庄园是因为官府宁肯把粮食送给洋魔也不发给贱民,贱民要打仗,不能一仗没打就先饿死吧?放跑戈蓝上校不对吗?要是不对下次就不会放跑啦。慈悲超过了菩萨就是大菩萨。尊师,我还是想当保人。”在西甲喇嘛的一再要求下,沱美活佛返回布达拉宫,也不知他见到了谁,出来时身后跟着七八个精壮喇嘛。为首的胖喇嘛恭敬地让他们师徒在之字形的石阶下面等着,他们去布达拉宫下面的夏钦角牢房提出了容鹤中尉。胖喇嘛边走边用英语说:“我再说一遍,你必须马上离开西藏,现在就离开,哪儿也不能去,就从布达拉宫走,往你们英国走。”容鹤中尉说:“我要是不离开呢?”胖喇嘛说:“我们接到的命令是驱逐出境,你不走是不行的。你对我们来说活在西藏就是麻烦。我们会派人一直跟着你。快走吧,万一命令有变化,你会死在这里的。到那个时候我们就不好说话了。”容鹤中尉又问:“谁在下命令?”胖喇嘛说:“这个我们也说不清,我们的头顶有太阳有月亮还有满天的星星,哪个的命令我们都得听。”在两个喇嘛的押送下,容鹤中尉只能走了。他跟西甲喇嘛告了别,又询问桑竹姑娘在哪里。刚问完,就看到桑竹姑娘正在不远处的雪村巷道里朝这边张望,便大步走了过去。西甲喇嘛也想跟过去,却被胖喇嘛拦住了。胖喇嘛面上带笑,口气却是不容置辩的:“西甲保人,你得跟我们去夏钦角牢房。”几个精壮喇嘛立刻过来,撕住了西甲喇嘛。桑竹姑娘看见了,跑过来喊道:“西甲,西甲。”西甲挥手道:“桑珠啊,你快快跟他去。”桑竹姑娘说:“西甲你什么时候出来?我等你。”突然又想到,她已经没有资格也没有心情等他了。已是一个被十字精兵污脏的人,她绝不想再去污脏心爱的男人、干净的喇嘛。西甲似乎看懂了她的心,笑着说:“我已经是保人啦,我保佑你们吉祥。忘了我吧桑竹姑娘,我到底是个喇嘛,不能跟你在一起。”他突然感到胸腔里一阵酸涩和潮湿,眼泪哗啦啦流下来。不期而至的悲伤让他有了一种不祥的预感:自己很可能再也见不着桑竹姑娘了。几个喇嘛推搡着西甲。桑竹姑娘想说什么,又把话咽了回去。沱美活佛催促道:“姑娘,你赶快离开这里,千万不要跟着那个英国人走。”桑竹姑娘没有听沱美活佛的,她跟上了容鹤中尉。容鹤中尉知道她心里惦记着西甲喇嘛,直截了当地说:“我们必须放弃西甲喇嘛,不然我们走不了。”桑竹姑娘说:“我们走了,他会死的。”容鹤中尉说:“是因为我们而死,还是西藏方面本来就想处死一个打了败仗的前线总管?”桑竹姑娘摇摇头,这个问题对他来说太复杂了。容鹤中尉说:“我看是后者,我们就是不离开西藏,西甲喇嘛也会受到惩罚。”桑竹姑娘不说了。一行人默默走着。押送容鹤中尉出境的是几个喇嘛而不是全副武装的藏兵。说明西藏方面没有把他当作敌人对待,也不想引起十字精兵的警惕和激烈反应。但喇嘛的思维里没有世俗的情分,当他们决定把这个死心塌地跟着英国人的姑娘抓起来时,丝毫没有顾及容鹤中尉的感情,更没有想到,如果桑竹姑娘不跟着容鹤中尉,容鹤中尉就只能不走。功德林到了。喇嘛们提出休息。一个喇嘛跑进功德林,对管家说:“太难看了,一个西藏女人,跟着一个英国人,而且在西藏的土地上。真是丢脸啊,她丢的不是她的脸,是西藏的脸。抓起来吧。”功德林管家说:“抓起来?放到哪里?”喇嘛说:“交给藏兵。洋魔霸占了多少西藏女人,我们的藏兵却常常是轮不上的。把这个瞎狗一样跟着英国人跑的女人交给藏兵去收拾。”他扇了一下自己的嘴,心说一个喇嘛居然有这样的想法,真是罪过。但这样的想法也许才是最解恨的想法。功德林管家恨死了英国十字精兵,对一个西藏女人竟敢在光天化日之下追随英国军官,更是气上加气,咬牙切齿地说:“好主意。我们收拾不了洋魔,还收拾不了一个讨好洋魔的西藏女人?”立刻派了几个喇嘛,跑出去,把桑竹姑娘绑了起来。桑竹姑娘没有惊慌,几个气势汹汹的喇嘛一到跟前,她就想起了沱美活佛的话:“看来你谁也不能跟了,跟谁都是灾难。”容鹤中尉吃了一惊:“不不不,你们不能这样。不是因为她我怎么会帮助西藏人?她要送我走出西藏,没有她我一路上怎么办?”桑竹姑娘似乎意识到这就是永别,凄凉地喊起来:“容鹤先生,中尉,中尉,你走吧,一个人走吧,我在心里给你念‘嘛呢’,我用所有的‘唵嘛呢呗咪吽’祝愿你。”说着就哭起来,被泪水浸透了的湿漉漉的“唵嘛呢呗咪吽”就像悲歌一样飘然而出、随风而逝。容鹤中尉也哭了。桑竹姑娘的话里有英语也有藏语,但是他全懂了。他喊着:“桑竹,桑竹,上帝啊,佛啊,救救这个姑娘。”他跟桑竹学藏语,桑竹跟他学英语,似乎就是为了最后的告别。没有人理睬他喊什么。容鹤中尉看到桑竹姑娘被抓进了功德林,便不顾一起地追了过去。喇嘛们拦的拦,抱的抱,把他摔倒在地。容鹤中尉爬起来,疯了似的吼叫着,突然转身,朝前狂奔而去。押送的喇嘛们没想到,容鹤中尉居然会朝次松塘军营跑去。他们没有带枪,只能靠双腿追撵。可是宽大的袈裟拖拽着他们,他们越跑越慢,眼看着容鹤中尉消失在了军营里。他们喘着粗气停下来。“怎么办?怎么办?”为首的喇嘛自己给自己说,“让这个英国人去吧。他已经背叛了十字精兵,现在跑回去,不死也没有好活的。”容鹤中尉的到来,让戈蓝上校因失眠出现的头痛和眩晕减缓了许多,仿佛西藏的魔咒认识容鹤中尉,看到他跟戈蓝上校很熟悉,也就给了中魔者一个面子。戈蓝上校不是惊讶而是警惕地问道:“你回来干什么?不怕我枪毙了你?”容鹤中尉焦急地说:“不怕,为了桑竹姑娘,我什么也不怕。桑竹姑娘被喇嘛们抓走了。救她,上校,请帮我救她。”这是一座三层楼的民居,他们说话的地方在二层阳台,从这里可以看到整个次松塘军营的布局。容鹤中尉发现,不远处高大厚重的十字架下,卡奇大佐正带着一帮人朝这边观望。他注意到那些人都是拿着枪的,如临大敌一般。他知道自己很危险,但是他不怕,怕就不来了。而戈蓝上校却没有意识到,容鹤中尉的到来给卡奇大佐提供了一个明目张胆接近这座房子也就是十字精兵指挥部的理由。他想到的仅仅是,卡奇大佐仇恨容鹤中尉,这里的所有人都仇恨容鹤中尉,恨不得立刻杀了他。此刻,只有卡奇大佐知道,他的目的可不仅仅是干掉容鹤中尉。戈蓝上校说:“我怎么能救她?这是他们西藏人自己的事情。”容鹤中尉说:“上校,我求你了,我们都是英国人。你不能看着你的同胞因为束手无策而去自杀吧?”戈蓝上校说:“你会为她自杀?”容鹤中尉说:“我会为她去拼命,一个人去拼命就等于自杀。上校,我以一个上帝信徒的身份请求你亲自出马,要是不能,就借我一支军队,我要去救她,一定要去救她。”戈蓝上校冷冷一笑,他脑子里过的可不是救一个虽然美丽却跟自己毫不相干的西藏姑娘,而是怎样惩罚容鹤中尉:枪毙容鹤中尉,以示惩戒?好像不忍心动手,要忍心的话,早在宗山城堡中尉给西藏人背水的时候就开枪打死了。把他撵出军营,告诉他,他已经跟十字精兵没有任何关系?又觉得太便宜了他。抓起来,剥夺他的自由,那又得派兵看守,管吃管喝。十字精兵的食物来源越来越没有保障了,管吃管喝可不是一件小事情。十字精兵进驻拉萨后,已不可能从遥远的印度运送补给,吃喝必须从当地获得。但西藏人拒绝供应粮草、肉食和柴火。这当然难不倒十字精兵,他们是占领者,有枪有炮,抢就是了。抢劫发生在村庄寺院,最初是容易的,后来就不容易了,农民和喇嘛都把粮食藏了起来。十字精兵到处搜刮,经常发生纠纷,虽然纠纷总是在西藏人无奈的放弃中结束,却能让戈蓝上校感到西藏人眼里的仇恨变作火苗舔舐着自己的肌肤,火辣辣的疼痛。搜不到粮食,十字精兵就出动人马抢夺拉萨周边草场上的牛羊,抢了几次,牛羊就没有了,农民们把牧地转移到了深山远野。戈蓝上校有些焦躁,仅靠抢夺能维持多久?就算十字精兵有枪炮做后盾,但如果他们想从占领者过渡到统治者,就必须有不间断的吃喝供应。更何况抢夺会增加仇恨,本来就是恨之入骨的,现在又要雪上加霜了。如果上帝的占领始终都是枪炮的占领,连上帝都会不高兴的。仁慈,我们有的是仁慈,圣父、圣子、圣灵的组合本来就是一个庞大的仁慈宇宙。只要西藏人友好地对待我们,我们就会给他们所有的上帝之爱。可是西藏人,愚昧的西藏人并不知道什么样的交换是合算的。达赖喇嘛不见了,所有的西藏人不理我们,只有经声随风飘扬,利箭一样穿心而过,让你在毒咒的折磨中时时刻刻心惊肉跳。戈蓝上校说:“救她?救一个西藏女人对我们有什么好处?”容鹤中尉喊起来:“上校,你不应该让一个西藏姑娘给你什么好处,而应该祈求上帝的光临。上帝光临了吗,我是说在你的心里?”戈蓝上校说:“这个不用你担心。现在你走吧。一个背叛十字精兵的军官,是不配谈到上帝的。”他看到十字架下的卡奇大佐和他的部下正在迅速朝这边靠近,又说,“为了桑竹姑娘,你居然敢来十字精兵军营,这可是你自己安排的出路。你走吧,到了上帝那里,千万别说是我杀了你。”容鹤中尉说:“当然,我并没有看到你给卡奇大佐下命令。上校,你的部下为什么没有接到你的命令,就敢来包围指挥部?”他一直注意着卡奇大佐的动静,这时突然喊起来,“卫兵,你的卫兵呢?”戈蓝上校也感到了蹊跷,刚喊了一声“卫兵”,就听到枪声大作。卡奇大佐已经举着手枪沿楼梯冲上来,边冲边向容鹤中尉开了一枪,又朝戈蓝上校开了一枪。这真是不可思议的两枪,容鹤中尉被打中的是右臂,戈蓝上校被打中的也是右臂。卡奇大佐看看自己手中的枪,奇怪自己居然没有打死对方。戈蓝上校大喊一声:“上帝,这是为什么?”卡奇大佐想,原来没打死他们是需要让他们知道为什么。他吼起来:“就等着这一天呢。我要报仇,为三个被你们枪杀的司恩巴人报仇,为所有战死、毒死的司恩巴人报仇。”卡奇大佐的司恩巴人已经死光,他现在率领的是哲孟雄雇佣军。这些被他煽动起来哲孟雄人一直受到英国人的公开歧视,加上进驻拉萨后吃喝没有保障,而戈蓝上校又总是把抢来的大部分粮食和肉食留给英国人,打死英国人,然后撤离西藏回家乡的念头就越来越强烈了。阳台下面,哲孟雄雇佣军和戈蓝上校的卫兵激烈交火。卡奇大佐举枪再次瞄准了戈蓝上校。戈蓝上校说:“等等,你是个茶商,难道你不想占领西藏以后,继续经营你的茶叶?我可以保证你有最高的份额。”卡奇大佐说:“我已经从西藏人的眼睛里看到,他们决不会接受印度人的茶叶。去他妈的茶叶,我们是喝血的,西藏人是喝血的。”戈蓝上校又说:“我想请你回答,你打死了我,不怕英国人找你算账?不光你,所有印度的司恩巴人都得付出代价。”卡奇大佐瞪着眼睛唱起来,算是回答:哦,司恩巴,司恩巴,美丽宁静的故乡,清晨的薄雾里,走来了背水的妈妈;哦,妈妈拉,妈妈拉,石锅里开满桃花,远去的孩子,还有背着猎枪的爸爸。唱着,卡奇大佐眼泪出来了。容鹤中尉扑了过去。他觉得自己反正要死,不如一扑了之。也许眼泪遮住了卡奇大佐的眼睛,也许他沉入歌声带给他的悲伤太深太深,他居然没有开枪。他被容鹤中尉扑倒了。几乎同时,戈蓝上校跳过去,一脚踩住了他的手腕。卡奇大佐的枪脱手掉在阳台上。当卡奇大佐被击毙,尸体被容鹤中尉从阳台上扔下去后,参加内讧的哲孟雄雇佣军便一个个放下了武器。但枪声并没有停息,戈蓝上校的卫兵和从军营别处匆忙赶来增援的英国士兵,毫不留情地打死了所有已经放下武器的哲孟雄人。在这场内讧中,容鹤中尉算是救了戈蓝上校一命。作为报答,戈蓝上校派给他一支军队,让他带着去营救桑竹姑娘。但是容鹤中尉毕竟右臂受了伤,失血过多,走出次松塘军营不久,就从马背上栽下来,昏过去了。魔咒的威力持续着,戈蓝上校还是没有睡眠。派出去的军队不少,搜刮到的粮食却越来越少。还有燃料和被服,马上就要冬天了,万里冰封的日子就要来到。戈蓝上校日夜焦躁,却无可奈何。更糟糕的是,右臂的枪伤发炎了,而军医却告诉他,所有的药品在江孜就已经用完。消炎只能用白酒,痛不说,到后来酒也用完了。也派人去寺院,想请一个藏医喇嘛来给自己治病,起先没有一个喇嘛承认自己是藏医,后来色拉寺有个喇嘛承认了,但开价很高,不给拇指大的一块金子他不去次松塘军营治病。金子就金子吧,给你,反正十字精兵有的是抢来的金子。那喇嘛来了,一见英国人就红了眼,从靴子里拔出腰刀,扑过去就是一阵猛刺乱砍,刺伤了好几个英国人。他本来是要行刺戈蓝上校的,结果没有沉住气,提前暴露了自己。他被英国人当场用枪打死。喇嘛死后,拉萨街上出现了许多诅咒英国十字精兵和上帝耶教的标语。它让戈蓝上校意识到,反英情绪正在蔓延,武装抵抗随时都会爆发。焦躁之中,戈蓝上校想到一个办法,那就是占领布达拉宫,然后用布达拉宫和西藏方面交换粮食、燃料、被服和医药。差不多就要集合部队付诸实施了,却见失踪已久的马翁牧师来到了次松塘军营,正在虔诚地仰望两根原木交叉的结实高大的十字架。从江孜到拉萨,马翁牧师一路顺利。他胜利了,基督胜利了,一个西方牧师终于从印度平安抵达了拉萨。这是第一次,由一个被称作“黑水白兽”的黑道袍的白人牧师,带着上帝的福音,出现在神秘西藏的核心、世界佛教的制高点拉萨。虽然马翁牧师知道拉萨并不欢迎他这个异教徒,但不欢迎我就不来了吗?耶稣和他的使徒所到之处,最初都是不受欢迎的。但是上帝之爱和基督之教就在这种不被欢迎的地方开始了最危险也是最有效的传播。他仿佛听到自己内心深处正在发出耶稣的声音:“我是你们迫害致死的拿撒勒人耶稣,但是你们休想从马蹄子上拔掉铁钉,这是白日做梦。”马翁牧师被感动得哭起来,也一遍遍地念叨着:“耶稣啊,我是保罗,我是彼得。”当年,保罗在罗马建立了第一个欧洲基督教会后,被异教关进了监狱,备受磨难,还押到罗马皇帝面前受审,最后愤然而死。彼得也是啊,也是在公元一世纪的罗马,被敌视基督教的暴徒杀害。现在,是不是该轮到我了?但是我不怕,不怕。他悲壮起来,一想到自己为了基督的事业根本就不怕死,突然又觉得自己是死不了的。不是很顺利吗?顺利到达了拉萨。顺利的原因固然是黄缎子绑着牧师,红袈裟布条绑着二十个卫队士兵,和霞玛汝本以及他的部下的护送,但更重要的似乎是一切智·虚空王浪喀加布的陪伴。过了浪卡子宗,进入曲水宗不久,马翁牧师一行就碰到了虚空王和他庞大的修庙塑像的队伍。一开始他们不知道这个老喇嘛和他的人是干什么的,直到虚空王让他们把绑在身上的黄锻子和红袈裟布条去掉,才敢问一句。虚空王说:“我们是西藏的匠人,有金匠、银匠、铜匠、石匠、木匠、铁匠、泥匠、画匠、木雕匠、金属匠、铸造匠、泥塑匠、缝纫匠、颜料匠。你要是原路返回,就能看到从江孜到朗热高地,有许多新修的寺庙和新塑的神像。”马翁牧师寻思:“在西藏,匠人的地位很低贱,怎么就敢让我们去掉绑缚呢?”虚空王看着他笑道:“我给你造一尊像吧?”马翁牧师说:“我的像?不不。”虚空王说:“当然不是你的像,是你的偶像。你们耶稣的宗教难道穷困得没有一个偶像吗?”马翁牧师果断地回答:“有,那就是耶稣。”休息的时候,虚空王让手下很快捏造出了一尊一尺高的泥像。马翁牧师惊讶得半张嘴不说话:泥像酷似伦敦圣保罗大教堂里着名的镀金耶稣像。怎么可能呢?土生土长的西藏人是没有一个去过欧洲的。马翁牧师说:“谁?谁?谁?谁来了西藏,教会你们塑造耶稣的像?”他立刻想到了莎格迅。虚空王说:“拜佛法所赐,我们是无所不知的。如果你需要,我们还可以塑造别的像,比如保罗和彼得,比如亚当和夏娃,还有圣母玛利亚。”马翁牧师喊起来:“莎格迅,你一定见过莎格迅。英伦三岛遥远的孩子,长老会的精英。西藏的巴比伦之囚,穿着紫色袈裟等待我们的犹太莎格迅。”虚空王一脸的呆怔,眼光闪闪地迸发着:?马翁牧师又说:“莎格迅是我爷爷。在我还不懂事的时候,拿着一枚金色十字架和一本《圣经》,去了西藏,一去不归。”虚空王摇摇头,傻呵呵地问:“莎格迅也是偶像?是你爷爷?他也来了西藏?我怎么不知道?难道佛法会向我保密?”马翁牧师叹口气,再次审视那尊泥像,捧在手里,珍爱不已。虚空王问道:“你认识你爷爷吗?他长的什么样?”马翁牧师摇摇头,又立刻否定了自己:“不,我认识。”虚空王哼哼一笑:“他一定跟你一样,有一双很凹很凹的眼睛,一只很高很高的鼻子。”马翁牧师说:“是的,一定跟我一样。”没有人敢于阻挡一切智·虚空王浪喀加布,当他和马翁牧师并肩而行的时候,沿途碰到的活佛喇嘛、农民牧人都是毕恭毕敬的。显然也有狐疑:怎么你跟这些洋魔异教的英国人在一起?但没有人敢问,仿佛虚空王要做的都是该做的,只有他们不知道的原因,没有虚空王做错的事情。虚空王一直陪伴他们沿拉萨河逆流而上,走过了曲水,走进了拉萨,走到了色拉寺。虚空王说:“你们是想活下去吧?那就只能待在这里了。”色拉寺僧人对英国人的仇恨从扭曲的表情中就能看出来,但碍于虚空王的面子没有任何表露。僧人们还算周到地接待了西藏和佛教的敌人,专门辟出一座独门独户的僧院,让他们起居住宿。但是他们不能走出僧院,虚空王离开时叮嘱马翁牧师:“千万不要随便走动,离开色拉寺是危险的。”马翁牧师说:“我这里有一封前线总管西甲喇嘛写给达赖喇嘛的信,也许达赖喇嘛不会把我们看成是侵略者。”虚空王看了看那信,笑道:“住在金山上的鸟儿,被人看成了金子。但鸟儿毕竟是鸟儿,不顶用的。”马翁牧师不怕危险,等虚空王离开后,就想走出去看看。一出门,便看到有许多喇嘛守在僧院门外的广场上。他们攥着棍棒,对走出僧院大门的马翁牧师本人和卫队成员以及霞玛汝本和他的部下,一律对待,那就是乱棒赶进去。马翁牧师想:我被西藏人软禁在这里了。好在虚空王不久便回来了。他把马翁牧师一个人带出了色拉寺。“牧师,西甲喇嘛被抓起来了,不多日子就会处死。你是一个能救他的人,去吧,去见见十字精兵的戈蓝上校吧。你们都能救西甲喇嘛,如果你们能够迅速撤离西藏的话。”马翁牧师沉重地说:“我试试看吧。”但他附加了一个条件,“如果我能说服戈蓝上校撤军,西藏人能否允许我留在西藏,并且给我行动的自由?”虚空王说:“你留下?好啊,想留下就留下。”好像这件事情他就能决定。马翁牧师说:“顺便问一个也许不该问的问题,你的鼻子,好像得过什么病?”虚空王说:“牧师好眼力啊,我的塌陷的鼻子,是不是看着就像掉了一块肉?是啊,世界上最古老的疾病麻风病烂掉了我的鼻子,我的鼻子本来是很高很高的。还有眼睛,我原本有一对凹陷很深的眼睛,也是麻风病让它凸了起来,就像金鱼的眼睛。我得病的时候神灵就问我:要么让你死掉,要么改变你的相貌,你选择哪样?我当时选择了死亡。但是一个庄园主挽救了我,他说他知道一个名叫当周的活佛,能治好我的病。”马翁牧师愣住了:麻风病?西藏是不是流行麻风病?好像即使你意志坚定如铁,麻风病也会把你同化为西藏人。就在结实高大的十字架下面,戈蓝上校不禁发出一阵怪里怪气的笑声。他觉得马翁牧师太可笑了,不仅要求他撤军,还希望以撤军为条件,救出西甲喇嘛。他喊起来:“不可能牧师,我没有义务去救一个一直跟十字精兵作对的敌军首领。”马翁牧师说:“可是我有义务,我请求你救他。”戈蓝上校说:“牧师,这是不行的,你应该向西藏方面提出请求,告诉他们,惩罚一个坚决抵抗我们的前线最高指挥官,是自己砍掉自己头的愚蠢行为。”马翁牧师说:“由我出面请求,只能给西甲喇嘛增加麻烦。”戈蓝上校说:“那我可以派兵,去跟抓他的西藏人打仗,而不是撤兵。”马翁牧师说:“因为撤兵不光能营救西甲喇嘛,还有我、我的二十个卫队士兵、我的西藏信徒霞玛汝本和他的部下。”戈蓝上校说:“你?你不是好好的吗?”马翁牧师说:“我没有自由,我随时都有可能被赶出西藏,或者死亡。十字精兵进攻西藏的目的是什么?就是把上帝送到西藏,把耶稣基督的福音传遍西藏。现在,上帝来了,耶稣基督来了,我们要做的就是让基督留在西藏,永远扎根西藏。而实现这个目标的唯一办法,就是十字精兵撤出西藏。”戈蓝上校说:“又是一个撤军的条件,让我们的牧师留下?”马翁牧师说:“是的,因为你总是要撤军的,十字精兵根本待不住。粮食呢?医药呢?过冬的装备呢?还有你的枪伤、你的失眠呢?十字精兵所有人的安全和健康呢?十字精兵里,没有人适应拉萨,英国人、廓尔喀人、印度人、南麓藏人,都不适应。更重要的是,上帝呢?上帝福音的传播者被囚禁起来了,我们毫无办法,就因为你不撤军。”戈蓝上校说:“我要占领布达拉宫,然后用布达拉宫和西藏方面交换粮食、燃料、被服、医药,还有安全和健康。至于适应,英国人在全世界占领了那么多地方,一开始都是不适应的。”马翁牧师说:“你以为你占领了布达拉宫,布达拉宫就是你的了?西藏人不傻,他们会把你困死在那里。没有吃的喝的烧的用的,一句话,没有上帝的关照,布达拉宫就是地狱。魔咒,魔咒,我看见魔咒就在你的脑子里爬行,就像蛆虫一样。所有人都摆脱不了魔咒的折磨。我是牧师,我知道。上校,赶快主动撤军吧,不然你和所有人都过不了这个冬天。”戈蓝上校说:“那么你呢?你能安然无恙地度过在西藏的所有日子?”马翁牧师坚定地说:“我能。上帝会保佑一个爱一切人的人,而不保佑以他的名义进行枪炮占领的人。你的恶化的伤势,你的日益严重的病痛,就是上帝不保佑你的证明。上校,听一个牧师的忠告是没错的,撤离吧。”戈蓝上校大呼小叫起来:“不,决不,让撤军见鬼去吧。牧师,请你滚开,你不是十字精兵的牧师。”马翁牧师说:“别忘了耶稣的话,凡动刀者,必死于刀下。”戈蓝上校说:“为了西藏的上帝之国,死就死了吧,耶稣必然会嘉奖我。”马翁牧师说:“你可以不听我的,但你必须听莎格迅的,我见到我爷爷莎格迅了,是莎格迅让你这样做的。”戈蓝上校说:“莎格迅?在哪里?”马翁牧师说:“莎格迅来无踪,去无影,他的西藏名字叫一切智·虚空王浪喀加布。世界上最古老也最普及的疾病麻风病毁坏了他的欧洲人的长相,让他完全像个西藏人。”戈蓝上校愣了,眼光聚焦在对方的眸子里,突然一阵涣散。他摇摇晃晃靠在十字架上,脊背蹭着粗硕的原木,倒了下去,喃喃地说:“莎格迅,莎格迅,我们是踩着他的身子走进西藏的。英伦三岛遥远的孩子,长老会的精英,西藏的‘巴比伦之囚’,穿着紫色袈裟等待我们的犹太。不会吧,不会让我们撤退吧?”“谁说不会,我就是莎格迅。”声音从次松塘军营的北边传来,却不见人影,好像在云里风里,又好像就在房屋和树林里。那声音说着又唱起来:为什么称颂基督的犹太,穿起了紫色袈裟?为什么逃出巴比伦的囚徒,戴起了西藏佛珠?去吧,去吧,英伦三岛健壮的孩子,爱人正在阳光下,哦,等你回家……

公元0年月日,英国十字精兵撤离拉萨。从占领到撤离,整整七个星期。英国人本想把西藏当作英国殖民地和基督教的传教区长期占领,但最终还是选择了离开。他们是主动撤离的,撤离前戈蓝上校和噶厦有过几次谈判,主要是讲条件,核心的意思是:只要西藏放了西甲喇嘛和桑竹姑娘,我们就撤离。等噶厦原则上同意之后,戈蓝上校又加了一个条件:让马翁牧师留在西藏,并给他自由。噶厦研究后作了答复:牧师可以留下,但他的二十个卫队士兵不能留下。戈蓝上校觉得这得问问马翁牧师自己。马翁牧师说:“这样更好,卫队的士兵们回家去吧,我有西藏信徒霞玛汝本和他的部下跟着就可以了。”但是有五个英国卫兵不愿意离开马翁牧师,他们说:“我们脱掉军装,放下武器,只是作为普通的信徒跟着,行不行呢?”为了让十字精兵尽快离开,噶厦同意了,却也附加了一个条件:牧师可以留下,但你们必须交出杀了俄尔噶伦的凶手鹊跋。戈蓝上校坚决不同意,理由是:如果我们交出鹊跋,你们就会残害他最后杀掉他,这是不允许的,是耶稣基督的仁慈不允许,不是我不允许。僵持了几天,噶厦妥协了,派代表来到次松塘军营的十字架下说:“走吧走吧,你们带着鹊跋赶快走吧。”“就这样让我们走掉?”戈蓝上校终于忍不住了,“难道你们不要求我们留下佛陀的头盖骨?”他原想西藏人肯定会乞求:留下来吧,把佛陀的头盖骨留下来吧。一旦乞求,就可以要挟了:东西可以还给你们,但是有条件,或者在西藏划给英国一块殖民地,或者在拉萨建造一座真正属于耶稣基督的教堂。代表西藏来跟英国十字精兵交涉的******赤巴岩措坚赞大活佛和沱美活佛都很诧异:“头盖骨?佛陀的头盖骨?”戈蓝上校更诧异西藏人竟会用这样的神情和口气提到“佛陀的头盖骨”,提醒他们:“大概你们还不知道,我们从萨玛寺得到了佛陀的头盖骨。”“萨玛寺的佛陀头盖骨?”岩措坚赞大活佛说,“拿来看看吧。”戈蓝上校亲自返回指挥部,从一只特制的木箱里小心拿出佛陀的头盖骨,捧到了西藏代表跟前。岩措坚赞大活佛看了看说:“了不起的头盖骨,想留就留下,想拿就拿走。”戈蓝上校更不理解了:“难道佛陀的头盖骨对你们不重要?”沱美活佛接过头盖骨,在手掌中旋转着说:“告诉你一个故事,你就知道我们对头盖骨的看法了。很久以前,一个喇嘛去印度寻求佛法,临走时他阿妈说,你到了印度,给我带一样佛的宝物,我要供奉它。喇嘛在印度求到了佛法,回来的路上,突然想起忘了给阿妈带佛的宝物,这可这么办,路途遥远又不能返回去,想了想,便从路边的一只死狗身上拔了一颗牙,从僧帽里面撕下一块黄绸子包了起来。到家后,这位喇嘛给阿妈说:‘阿妈拉,我好不容易给你求到一颗佛牙,你看看,佛牙跟人牙就是不一样。’阿妈接过佛牙,在家中最神圣的地方供了起来,每天虔诚地膜拜念经。老人家活了九十岁还很健壮,逢人就说:‘都是我供奉佛牙积攒了功德,我会一直活下去。’英国人,听明白了我的故事吗?佛是从藏民心里长出来的信仰,就像土地长出树,树上长出叶子,叶子长出绿色。它不是一尊铜像、一座寺庙、一块骨头。这个东西嘛,对萨玛寺和信仰萨玛寺的人,它是神圣无比的佛陀的头盖骨,对不信仰的人,他就是坟墓里常见的一块白骨头。”说着,顺手把佛陀的头盖骨挂在了十字架上。直到十字精兵撤离这天,容鹤中尉还在等待着桑竹姑娘。但西藏噶厦政府只答应放了她,并没有保证一定要让她跟着容鹤中尉走,因为这需要桑竹姑娘自己拿主意。桑竹姑娘,这个被英国十字精兵****、又被藏军糟蹋得面目全非的人间仙女,在欣赏她具有东西方兼容之美的容鹤中尉面前,选择了消失。是爱情的消失,还是肉体的消失?容鹤中尉一直没有搞清楚,只能悲伤痛苦、憾恨终生了:战争,战争摧毁的,都是最美丽的。容鹤中尉流着泪说:“上帝,我讨厌所有的战争。”十字精兵撤离拉萨不久,马翁牧师带着他的英国信徒和西藏信徒一共三十七个人,走向了辽阔浩渺的藏北高原。因为谈判的条件是“让马翁牧师留在西藏,并给他自由”,并没有说在西藏的哪个地方给他自由。所以噶厦告诉马翁牧师:只有去了人烟稀少的藏北你才是自由的,别的地方你将寸步难行。噶厦说的是实话,在人口稠密的拉萨或者后藏,就算噶厦允许马翁牧师活着并且自由行动,十有八九会被喇嘛们和农牧民打死。马翁牧师离开拉萨的前一天晚上,他在色拉寺的住所里来了三个人。他们表情惶恐,心神不定,不时地朝门外窥探着,好像随时会有人进来抓住他们。其中一个说:“我叫日囊旺钦,我们来投奔你。我们知道你是莎格迅的孙子。”马翁牧师审视着他们说:“是的,莎格迅的确是我爷爷。你们怎么知道这件事?我不认识你们。”日囊旺钦说:“我阿爸也就是日囊庄园的前主人曾经关照过一个麻风病人,他是一个外国牧师,他说他叫莎格迅。”马翁牧师说:“明白了,你是我爷爷的恩人。”日囊旺钦说:“这是当周活佛,正是他的前辈三世当周活佛治好了莎格迅的病。莎格迅让我们来找你,说只有你才能保护我们。”马翁牧师说:“不,不是我能保护你们,是耶稣基督能保护你们。不过,耶稣并不会因为你们的前辈对我爷爷有好处,就把保护的大伞擎举在你们头上。耶稣只保护有难的人。”日囊旺钦说:“我们是西藏的罪人,就在我们将被处死的时候,莎格迅以他高超的法力营救了我们。但名义上我们还是被乱棒打死了,我们的尸体被投进了年楚河。我们不敢公开露面,一露面就会被认出来。”马翁牧师见多不怪地说:“原来是这样。那就请你们皈依耶稣基督吧,在你们虔诚地信主之后,一切都会好起来。”日囊旺钦说:“怎么好起来,蒙面,换装,还是把我们藏到深山老林里?”马翁牧师从容自信地说:“不用蒙面换装,也不用藏起来。耶稣基督会让所有西藏人的眼睛看不到你们。”日囊旺钦瞪起白眼珠挤扁了黑眼仁的眸子,征询地望着当周活佛和江孜宗本岩措。结果,三个人一起点了点头。又多了三个信徒,马翁牧师内心是欢喜的,当天晚上就给他们做了洗礼。但他很快就明白,这只不过是一种交换,神灵总是公平合理地分配着人的所得所失。走出色拉寺,离开拉萨的这天,马翁牧师见到了从工布江达归来的达思牧师。达思说起他的经历,让马翁牧师叹息不已。达思牧师在工布江达境内的尼洋河南岸见到了班丹活佛。班丹活佛被人绑缚着,脖子上套着绳索。达思牧师大吃一惊,却又毫无办法。绑缚班丹活佛的人是一些凶巴巴的狱卒。班丹活佛说:“我召唤你来,就是为了让你看到我的结束。”达思牧师吃惊道:“那个亮丽尊贵又稍纵即逝的声音,原来是尊师的召唤。尊师一直在召唤我。”班丹活佛说:“我给你说过,神通之路不可强走,不可凶走,不可暗走,不可不走。但我违背了这个原则,所以我的命限到了。你还会活下去,因为我死之后,就只有你才知道如何修炼时轮堪舆金刚大法了。西藏是不会毁绝任何一种佛法的。”达思牧师说:“尊师,是你的死换来了我的活吧。既然这样,还不如我死。我死了,大法依然存在。”班丹活佛说:“神明安排了我死,也安排了你作为法统继承人的资格。达思,从现在开始,你不再是牧师,你只是一个喇嘛。我的衣钵在牢房里,都留给你了。你还是要记住,大法的修炼,不进则退,你要精进而为。”达思呆愣着,作为一个曾经的基督徒,他对上帝唯一的失望是:上帝不能解决生命不死的问题。那么佛教呢?当他成为一个修炼时轮堪舆金刚大法的喇嘛后才知道,佛不仅无法避免人的死亡,还在鼓励信徒厌离人间,迅速解脱,解脱就是主动放弃,放弃生活,也放弃生命。他感觉佛祖和上帝是多么无奈啊,没有能力让人不死,只好说忏悔之后的死亡是轻松的,是走向来世或者天堂的必由之路。达思相信佛祖和上帝都说出了真理,但越是真理就越让他放心不下。达思问:“尊师,信佛有什么好处?”班丹活佛说:“佛无财可赐,无官可授,无利可言,无风光美丽可以让你享受,信佛的好处在于未来。”达思说:“未来?未来我会死的。”班丹活佛说:“这就对了,佛是有情众生的去死之神,去死之后,你就不会再死了。”达思说:“难道我还能死而复生?”班丹活佛说:“你没有生,因为你没有死。”狱卒们就像拉牲口一样把班丹活佛拉到了尼洋河的铁索桥上,就要兜头套上皮口袋,班丹活佛喊一声:“达思喇嘛,你没有上帝了,你只有佛祖了……”话没说完,皮口袋已经套住了头。狱卒们扎紧袋口,抬起班丹活佛,从桥上扔了下去。水流湍急的尼洋河眨眼吞没了这个敢于招收外国弟子的班丹活佛。马翁牧师问道:“达思牧师,你现在怎么办?”达思说:“请不要这样叫我,我已经不是牧师了。一个纯粹的喇嘛在西藏是很好生存的。我还要按照‘吉凶善恶图’的指引,继续修炼时轮堪舆金刚大法,走向真正的神通之路。另外,我已经结婚了,就是这位姑娘,她是我的在家明妃。”马翁牧师看了一眼达思身后拉着两匹马、肚子微微隆起的菩媸姑娘,悲哀地说:“上帝,你怎么能允许达思牧师离开你呢?”达思说:“马翁牧师,请记住我的话,如果你一直待在西藏,你唯一的结果,就是接受同化。”马翁牧师以从未有过的坚定口气说:“不,达思,我不是你,也不是我爷爷莎格迅。我是马翁,圣父、圣子、圣灵永远而纯粹的仆人。主啊,耶稣基督,请怜悯我,请以你的荣耀加冕我。”达思说:“也许你是对的。不过,我们曾是兄弟,现在还是,对不对?”马翁牧师默立着,缓缓点了点头。噶厦按照承诺释放了西甲喇嘛,却告诉他:上帝耶教是你放进来的,马翁牧师来到拉萨是你姑息纵容的结果。你不能再做喇嘛,不能再信佛,释迦牟尼已经不要你了。如果你不甘心,还想穿着袈裟,整天“唵嘛呢呗咪吽”,那你就把次松塘军营里的十字架、全西藏最高最大的十字架,背出西藏,背到印度去。西甲喇嘛说:“已经消融的水,就不必归还给雪山;变成糌粑的青稞,还能重新长到地里吗?让我把它烧掉,烧掉不行吗?”噶厦的成员们商量了一通后没有同意,理由是:必须让全西藏都知道,谁把上帝异教放进了西藏,谁就必须把它背出西藏。那是一座两根原木交叉的厚实沉重的十字架,光埋入地下就有三米。身量高大的西甲喇嘛把它挖出来,背在了自己身上。一千多公里,而且是险山狭路,他必须一步一步背出去。《圣史》上说,西甲喇嘛背着十字架上路的时候,是赤着脚的。他用自己那双在战场上奔来跑去的大护法秀丹的靴子,换了两碗糌粑。他说:“我饿了,我要吃饱肚子。”上帝压在背上,佛祖压在心上,他就这样上路了。十字架上挂着来自萨玛寺的佛陀的头盖骨。西藏的山道上依然缭绕着果姆的山歌:从未亲自爬过雪山,不知路途是否艰险,从未跟喇嘛谈说爱情,不知苦辣还是酸甜。果姆一路乞讨,为的是让西甲喇嘛每天都有东西吃,哪怕吃的不好。背着十字架,从拉萨走向边境、走向印度的途中,果姆的山歌和关照一直陪伴着西甲喇嘛。几乎在同时,从拉萨走向边境的,还有原噶伦顿珠。他被罢免了官职,没收了全部财产和庄园后,释放了。大家都知道,他本该是要被处死的,他的命是女儿给他的。他女儿哲孟雄王妃仁青达娃带着国王图朵朗杰的亲笔信,亲自来到拉萨向佛求情,向神圣的教主达赖喇嘛和西藏噶厦求情。虽然她和戈蓝上校一样,也没有见着达赖喇嘛,但目的却达到了。顿珠跟着女儿去了哲孟雄。据说后来又回来了,为什么回来,回来后干了什么?无考。西藏的时光还在继续。森巴军营地前的广场再一次变成了露天歌舞场。拉萨的姑娘们来了,来了就跟着一起跳。重新组建的森巴军的战士们,在奴马代本的带领下,又开始了奔放的歌舞。经石累累、嘛呢阵阵的拉萨河谷,信仰与和平的再生之地上,人们的表情还是那样淡定而专注,就像做了一个梦,就像什么也没有发生过。又到了一年一度的拉萨传召****,又要驱鬼打魔了。森巴军把几门新造的大炮从营房里抬出来,架在了拉萨河北岸,南岸山上早已立起了一排牛毛裹缠的大石头。炮手们仔细瞄准,但还是和从前一样,好几发炮弹都打到河里去了。即使经历战争,也无法改变西藏军队“瞄山打水”的幽默。莫非他们是故意要“瞄山打水”的,为的是引来观众的一片笑声?一年半之后,大清朝廷似乎睡了一觉突然醒来,诏命副都统张荫棠查办藏事。张荫棠急速赴藏,首先做了一件让西藏人拍手称快的事,严厉弹劾驻藏大臣否太,请旨革除惩办,以维边域人心。奏折说:查驻藏大臣否太及所带员弁,鱼肉藏民,侵蚀库款,贪腐欺上,肆无忌惮。臣所不能为否太讳也。英军来侵,正值否太上任,其毫无经划,坐误事机,奴颜婢膝,从风而服,谬诩为釜底抽薪,冀幸英军统霸西藏,为我压服藏众,诚不知是何肺肠?颟顸误国,竟至于此。及至英军占据拉萨,藏人视为鬼蜮蛇螫来临,否太却厚礼犒劳,媚外而乞怜,使藏人皆以为朝廷和英人里应外合,出卖西藏。否太系二品大员,应如何示惩之处,圣明自有权衡,非臣所敢擅拟。唯民怨沸腾,藏人寒心,如不安抚则滋蔓后患,万难收服也。很快,清朝政府发布了对否太革职处分的命令:奉旨,张荫棠电奏悉,据陈藏中吏治之污,鱼肉藏民,侵蚀饷项,种种弊端,深堪痛恨。否太庸懦昏愦,贻误事机,并有浮冒报销情弊,着先行革职,不准回京,停候归案查办。仍着张荫棠严加彻查,据实复奏。否太感到冤枉,曾向办案人员申辩:“我是奉旨办差,勤勤恳恳,不敢有丝毫怠惰,朝廷错怪我了。我若不忠,哪有胆量接触英人?”办案人员说:“贪腐之弊也是错怪吗?”《圣史》上说,罢免否太是想安抚西藏民怨,但朝廷强调的却是他的腐败。此后不久,彻底摆脱了疾病困扰和英国十字精兵入侵造成的精神困扰的十三世达赖喇嘛土登嘉措,受到朝廷邀请,前往山西五台山朝佛,半年后又赴京陛见慈禧太后和光绪皇帝。朝廷厚加封赏,不仅恢复了“达赖喇嘛”的名号,还册封为“诚顺赞化西天大善自在佛”,每年赏银一万两。0世纪0年代末,一队马帮从印度来到了西藏江孜白居寺。领头的是个会说藏语的中年英国人,他让人从马背上抬下两个木箱子,对白居寺的六世卓弥堪布说:“佛爷,请收下我们的礼物。”六世卓弥堪布问道:“里面是什么?”英国人跪下磕了一个头说:“请佛爷打开箱子就知道了。”原来这是两箱十字精兵抢走的白居寺文物,有法器、唐卡、佛经、佛像,其中三尊佛像是纯金的度母像。六世卓弥诧异道:“这些珍宝从哪里来?”然后拿起白居寺菩提佛甘露钵里的镀金****,仔细看了看,深情无比地说,“啊,你终于回来了。”英国人不回答,说:“我把东西还回来了,虽然不是全部,但我能还回来的就只有这些了。”六世卓弥堪布问道:“你是谁?你叫什么?”英国人还是不回答,说:“西藏人是讲因果报应的,当报应来临的时候,我们才知道忏悔是多么重要。我们受到了惩罚,我们还将受到惩罚,我们不能世世代代都在等待惩罚中度过。佛爷,你可以随便惩罚我,哪怕杀了我。我不怕惩罚,但我希望这是最后的惩罚。”卓弥堪布问:“到底发生了什么?”英国人说:“我们现在才知道,西藏的东西只能属于西藏。我们带走的西藏珍宝让我们得到了前所未有的报应,有人死了,有人病了,灾难不断。”卓弥堪布说:“为什么你们的上帝不保佑你们?哦,我知道了,这是佛祖和上帝商量好了的。”英国人低头不语,隐晦的表情浮着一层白雾。卓弥堪布当然不会惩罚这个英国人,不管他正在悔罪还是没有悔罪。卓弥留他住下,给他吃喝,教他念经,给他开示佛法,甚至做了曼陀罗灌顶。英国人住了半年才离去,直到离去,也没说他叫什么,他是谁的后代,他在替谁忏悔?他只是说:“我回去了,一个基督徒回去了。”就在西藏的战争结束后一百年,在伦敦郊外、泰晤士河北岸,年迈的哈顿博士向初次来英国传播佛教的西藏格鲁派江央活佛赠送了五英亩土地,以建立江央仁波切理想中的喜马拉雅禅坐中心。江央仁波切说:“这是无与伦比的功德,佛会记住你的。”哈顿博士说:“我不需要什么功德。我是长老会的成员,一个虔诚的基督徒,唯一的愿望就是能向你显示上帝的恩眷。土地是耶稣给你的,而不是我。”江央仁波切说:“上帝的恩眷我记住了。”哈顿博士说:“如果你能感谢上帝,感谢耶稣基督,我将不胜荣幸。”江央仁波切的感谢方式非常奇特:这片土地上有一座哥特式教堂,哈顿博士告诉江央仁波切,根据英国法律和他本人的意愿,你随时可以拆除它,建起你们的寺庙。但江央仁波切没有拆除,只是把旧教堂照原来的样子修缮了一番,甚至都没有搬走大厅里的长条木椅和牧师布道的讲坛,没有改变墙壁和柱子上那些关于上帝造人、亚当获罪、耶稣拯救人类的浮雕,便安驻了三世佛的像、诸菩萨的像和护法金刚的像,让一座典型的西方教堂变成了东方寺庙。寺庙从外观到内里,到处都是基督教的痕迹,让原本信奉上帝的英国人,来到这里后少了许多异陌感和互相排斥的惶恐。他们发现信仰原来是可以融合的,他们用不着抛弃自己信奉的基督教,就可以在这里心安理得地修禅念佛。不久,江央仁波切刊印了他的《修身指南》,发给所有来到喜马拉雅禅坐中心的英国人。人们发现,里面收录的是来自佛经的释迦牟尼嘉言录和来自《圣经》的耶稣基督嘉言录。有人吃惊道:“耶稣和佛陀太相像了,有些话简直是一个人说的。”一年后,哈顿博士去世。在他的葬礼上,江央仁波切才知道,哈顿博士是莎格迅的后代,而莎格迅其实就是撒克逊的变音。盎格鲁-撒克逊人是英国人的祖先,伦敦圣保罗大教堂里,还有两名十一世纪的撒克逊国王的墓室。莎格迅是祖先撒克逊国王的血脉延伸。西藏一直存在着一个莎格迅。马翁牧师走向了藏北高原,也就是说莎格迅走向了藏北高原。后来呢?英国伦敦的圣保罗大教堂是两座十字形大楼的组合。十字楼的中间,耸立着高达一百多米的穹窿圆顶。圆顶的尖端,镀金的十字架在阳光下闪耀着上帝之光。石栏围拢的阳台和圆形石柱撑起的两层圆楼,让人感觉那是天堂的所在。门前是由六对高大的圆形石柱组成的走廊,穿过走廊,能看到圣保罗到大马士革传教的图画和圣保罗的石雕像。这样宏丽的教堂自然是有钟楼的,对称的两座,悬吊着英格兰最大的铜钟和一组音色谐美的教堂用钟。在以基督教为国教的英国,没有比圣保罗大教堂更重要的教堂了。教堂里面的大厅里,一排排长条木椅和牧师的讲坛以极其朴素而简单的格调,衬映着富丽堂皇的天花板和装饰奢华的墙壁,让人想到,无论有多少五光十色的炫耀,真正的存在和真实的目的,永远都是人心和肉体的原点。大厅四周,是一间间明亮幽静的殿室。着名的镀金耶稣像陈列在东边某个殿室的墙龛里。镀金耶稣像的下面是一个地球一样椭圆的象征情爱、和平、圆满的玻璃柜,柜中一溜儿摆着三个精致的水晶盒子,中间的盒子里放着一本纸张古老的《圣经》,左边的盒子里便是《天国法音》。右边的盒子空着,似乎在等待放置,却不知道在等待什么。我的眼光,也就是作者杨志军的眼光,自然落在了左边的盒子上。里面放着一沓手写的长条经文,封面上写着四个公正的藏文字:天国法音。我想起了迪牧活佛圆寂前的话:“现在,觉醒的种子已经种下了,就在这里。佛祖的话,上帝的话,还有我的话,都记在这里了。这个晚上,是最后的对话。”传说迪牧活佛圆寂后,灵识带着他的《天国法音》漂洋过海来到了英国。就像当年佛教传入西藏时从天空降下一卷宝箧经、一座金宝塔和一件金法器那样,英国人在一天早晨看到从光净碧蓝的天空徐徐降下了写着“天国法音”宝箧。他们知道这是信仰的启示,是精神父亲的来临,便把它供奉在了圣保罗大教堂里。《天国法音》——最后的对话。太想知道它的内容了。二十五禁行:五种根本恶行即杀、盗、淫、妄、酒;五种次性恶行即赌博、不正当谋生、传阅邪书、祭祖宗和敬鬼神、信邪教;五种特重恶行即杀男人、杀女人、杀婴儿、杀牛、毁塔庙经像;五种伤害行为即伤害亲友、伤害长官、伤害佛和上师、伤害僧众、伤害信赖自己的人;五种贪欲行为即眼贪色、耳贪声、鼻贪香、口贪味、身贪安乐。饶迥:为藏历纪年法,六十年周期的称呼,相当于汉历甲子周期。

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