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李白和李贺一样都是浪漫主义诗人,便是李贺的

日期:2019-11-24编辑作者:文学资讯

《感讽五首》其三大概最能展现李贺对死亡所产生的那种微妙而隐秘的感情,他在失意困顿中仿佛已经能够亲眼目睹自己死后的场景:“南山何其悲,鬼雨洒空草。长安夜半秋,风前几人老。低迷黄昏径,袅袅青栎道。月午树立影,一山惟白晓。漆炬迎新人,幽圹萤扰扰。”静谧的幽冥世界与纷乱的现实生活形成了巨大的反差,从中可见他对死亡似乎并不完全拒斥抵抗,甚至在潜意识中还有一丝隐约的安宁和愉悦。就在此刻,李贺的所谓理想已经不复寄托于现实世界,而是转投至他竭力想象却一时尚无法到达的隐秘世界——死亡之中。对于死亡,他不仅欣然予以宽容和接纳,甚至还透露出亲近和欣喜。历来为人们所恐惧并抵触的幽暗世界,在他的笔下却显得色彩斑斓,充满神秘诡异的魅惑。

第二,除了孟郊和贾岛外,李贺也是著名的苦吟诗人。他写诗常常骑在毛驴上,背着锦囊外出,想到佳句就写下投入锦囊内,晚上回家磨呀磨,呕心沥血地完篇,贾岛曾有一句形容自己这样的苦吟诗人的“两句三年得,一吟双泪流”。所以,这类诗人通常写作比较慢。据说李贺的“昆山玉碎凤凰叫,芙蓉泣露香兰笑”、“女娲炼石补天处,石破天惊逗秋雨”这样的名句,也是磨了很久来的。相比之下李杜就快得多,尤其是李白,给人感觉他写诗太轻松了。

        这首诗写出了一个亡魂的怨念,构造了一个冷飕飕、湿哒哒的幽冥境界。小小的幽魂栖息在冢上,从未离去。清夜悠悠,山水与共她自由了,但是也孤寂的。她的泪眼如同兰花上的露水,清澈、冰冷。这时的小小,应该才是真正的“冷美人”吧。傍晚时分,她的油壁车依旧等在那里,想载着她去和心上人嬉笑游乐,但她却再也无法感受这种人间之乐了。坟上点点磷火,像是小小的电波,用尽自己的绵薄之力,在阴阳界上跳动。也许芳魂如主人生前一般调皮,李绅在《真娘墓》诗序中说:“嘉兴县前有吴妓人苏小小墓,风雨之夕,或闻其上有歌吹之音。”但也许她是不甘心自己的短命,也许还有什么人事未了,也许想再多看一日这西湖的山水…….但再多的挣扎也是徒劳。正如寒山大师的一首诗中写的:“东明又西暗,花落复花开。唯有黄泉客,冥冥去不回。”西陵下, 再无佳人, 只有风雨。

除了与生俱来的“生存本能”,人类还同时具备特殊的“死亡本能”。尽管后者在日常生活中往往沉潜不彰,令人难以觉察,可是在特定条件的催化下,却能激发出强大的力量。正如弗洛伊德所说的,“能够满足人的欲望的惟有死亡”。这一点在唐代的年轻诗人李贺身上,就能得到很好的验证。对他而言,死亡固然造成了萦绕心头而挥之不去的阴影,但从另一个角度来看,或许更是一条能够将自己业已遭受的苦难加以淬炼,进而升华至超凡境界的重要途径。

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幽兰露,如啼眼。

李贺也许是中国古代对生死问题最为敏感的诗人,在他笔下触处可见 “老”“病”“死”“鬼”等令人触目惊心的字眼,大部分诗作所贯穿的主题也围绕着对生存境况的拷问,并努力尝试摆脱死亡的负累。生与死所构成的激烈矛盾一直纠缠在他的内心深处,使他对于时间的流逝、生命的短暂、万物的变幻、人生的有限等等,每每感喟不已,并时时流诸笔端。他在《苦昼短》中悲叹时光的匆遽:“吾不识青天高、黄地厚,惟见月寒日暖,来煎人寿。”在《古悠悠行》里又惊呼世事的骤变:“今古何处尽?千岁随风飘。海沙变成石,鱼沫吹秦桥。空光远流浪,铜柱从年消。”他始终在纠结、在苦恼,世间万物为什么不能长久留存,而转瞬之间便随风飘逝;人在自然的运化推移之中,无疑只会显得更为渺小无力。

李白民间传广度很高,李贺较小。

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尽管李贺对死亡的好奇和痴迷在其诗作中屡见不鲜,但并不能就此轻易地认定他对死亡已经完全没有丝毫的挣扎和排斥。尤其是他滞留洛阳与长安之际所写下的不少诗篇,依然不时流露出对生存的强烈执着以及对现实的持续关切。生命有限而时间无穷,这是永远也无法克服的矛盾。心怀雄才奇思却又穷愁潦倒的诗人,最容易对这个包含着人生哲理和宇宙奥秘的问题进行深刻的省察和不懈的探求。李贺在《浩歌》中便大声疾呼道:“南风吹山作平地,帝遣天吴移海水。王母桃花千遍红,彭祖巫咸几回死。……筝人劝我金屈巵,神血未凝身问谁?不须浪饮丁督护,世上英雄本无主。……看见秋眉换新绿,二十男儿那刺促。”借雄奇之意象,运豪放之笔触,抒发了人生无常、怀才不遇的深切感慨,更流露出不甘寂寞、奋而进取的坚定决心。然而在长安居住的时间愈久,他对自己的身轻职卑就愈感到失落,不由自主地对自己的能力和未来产生了怀疑和迷惘。早已重病缠身的他反躬自省,在《公无出门》中便流露出沉痛颓丧的情绪:“天迷迷,地密密。熊虺食人魂,雪霜断人骨。嗾犬唁唁相索索,舐掌偏宜佩兰客。帝遣乘轩灾自灭,玉星点剑黄金轭。我虽跨马不得还,历阳湖波大如山。……”他似乎意识到摆脱黑暗纠缠的唯一办法就是死亡,足见被当时处境和自身病痛所激发出来的沉痛哀婉是何等剧烈。陈允吉先生在 《李贺与 〈楞严经〉》中指出,李贺的思想观念在很大程度上受到了佛教《楞伽经》的深刻影响。《楞伽经》中着重阐说了超脱生死而得以成佛的途径,首先就要在主观上彻底消泯“生”与“死”的界限,然后通过渐修渐悟,在内心证觉,超离生灭,最终获得所谓 “一乘自觉圣智性”,从而达到超凡成佛的境界。这确实可以帮助我们更好地体会李贺在这个问题上所经历的痛苦而曲折的内心磨砺。不过,当他直面社会的冷遇乃至死亡的恐惧时,为了寻求心理的暂时安宁而采取的手段并不总是那么清醒理智,相反却带有一种稍显畸形的病态——过度着迷于死亡,有时甚至沉溺陶醉其中而无法自拔。

首先,我们要说说李贺这位诗人,他也是生活在唐代,并且他的诗也有着自己非常独特的文学风格的,可以说自成一体之风,即“长吉体”。所以说,对长吉体这类诗歌比较熟悉和比较了解的人来说,他们应该第一个就想到了唐代大诗人李贺。这位诗人称号上虽不比李白和杜甫,但也被尊为“诗鬼”(与诗仙、诗圣、诗佛等齐列之名)。李贺的才华,其实也是十分的高的。李白和李贺一样都是浪漫主义诗人,在当时也是非常厉害的人物,但是他们两个又有着不同的特点。李白其实是生活在唐代最鼎盛的那一个时期的人物,而李贺却生话在盛唐衰退期,生活在转变过程中的那个过渡期人物。所以说,同样都是浪漫主义的诗人,但他们两个的风格却有着很大的差异。李贺的风格虽然很浪漫,但是他的浪漫中会带有一些现实的感觉,他通过浪漫主义的手法写一些对那个时代不幸的事情或者通过非常浪漫的写作感觉,写一些自己内心的痛苦,这才是他要写的东西。所以说他的写作会带给人另外一种风格的感觉,让人感觉到真的是十分的有意思和有趣。李贺最厉害的一点就是他真的脑子十分有想象力,这点我们必须得佩服他读过的神话故事,那可真是相当的多,他的每一篇诗里面几乎都包含神话这个特色,所以也正是因为这样,人们才感觉他其实更像是一个鬼才,所以说他的外号才叫“诗鬼”。就国人后来对他的评价来看,他其实是除了李白之外,浪漫主义最厉害的一个。但这个人又是十分可惜的一个,老天爷在他年仅27岁的时候,就把他带走了。但是在他短短的27年里,却带给我们的东西太多太多了,我不敢相信,如果他能活到60岁,又能写出多少诗,诗史又会怎样评价。提到"黑云压城城欲摧","雄鸡一声天下白","天若有情天亦老"等千古佳句,大家或许都在内心里有一种莫名的激动,而这些千古佳句的作者正是李贺。他的诗歌想象极为丰富,经常用神话传说托古寓今。清代学者姚文燮评价李贺的诗歌,有"深刺当世之弊,切中当世之隐"之义,可谓一的切中要害。鲁迅也很同情李贺的不幸,且"年轻时较爱读唐朝李贺的诗",在他手书古人的诗文中,李贺是最多的一位。毛泽东主席与陈毅元帅探讨诗词时也曾说:"李贺的诗很值得一读,不知你有兴趣否?"李贺的一生以诗为业,虽然自己仕途比较坎坷,但是他在文学上的造诣可以说是很高。李贺个人生活虽不如意,但却创作了一系列反映现实、鞭挞黑暗的诗篇。虽然此间心情"瞧悴如刍狗",却增长了生活阅历,扩充了知识领域,在诗歌创作上建树颇丰。可以说“诗鬼”李贺用自己超于常人的文采与想象成就了他独树一帜的诗歌,他自成一体的诗歌也在某种程度上成就了他自己。但是在坎坷不平的人生道路上,李贺内心中仍然有着无限的愁绪以及繁重的情思,可以说隐藏在他的诗歌之后的难言之隐需要慢慢挖掘和思考。下面,从他这首《南园》诗中挑选出的一首,我们或许能够管窥发现他的内心世界:寻章摘句老雕虫,晓月当帘挂玉弓。不见年年辽海上,文章何处哭秋风?这首诗歌的前两句描述其清寂艰苦的书斋生活,其中隐隐地流露出怨艾惆怅之情。首句说诗人的青春年华就消磨在这寻章摘句的雕虫小技上了。固然其中隐含着谦虚之语,甚至让人感觉都有些自卑自贱了,但事实上其中有着更深层次的含义。李贺一向以文才自负,曾把他自己比作"汉剑","自言汉剑当飞去"(出自《出城寄权璩、杨敬之》),抱负远大。但是残酷的现实使他处于"天荒地老无人识"(出自《致酒行》)的窘迫境地。"雕虫"一词出于李贺笔下,实则是他的愤激之辞。句中的"老"字用作动词,有终老纸笔之间的意思,包含着无限的辛酸。接着次句用白描的手法来写他刻苦读书与写作的情形;一弯影影绰绰的残月,低映檐前,渗透着一种惆怅与悲戚。抬头望去,像是当帘挂着的玉弓;天将破晓,而他还在孜孜不倦地琢句谋篇。至此,李贺的孜孜不倦的坚韧精神可见一斑了,令人佩服。后面两句写诗人读书无用,以及有才学却仍然郁郁不得志的原因。这两句苍劲悲怆,把诗人的个人遭遇和国家的命运联系起来。具体的背景,当时"辽海"指东北边境,即唐河北道属地。从809年(元和四年)到812年(元和七年),这一带割据势力先后发生兵变,全然无视朝廷的政令。唐宪宗曾多次派兵讨伐,屡战屡败,弄得天下疲惫,而藩镇割据的局面依然如故。因此朝廷重用武将,却轻视儒生,这就是作者长期怀才不遇的根本原因。正是因为这种令他惆怅的局面,使他处于一种忧愤之中久久难以自拔。

     其实无论是人做诗,还是人假托鬼做诗, 阴阳两界的假想,激发出无数文学创作的灵感和想象力。我们尚不知道有无阴间, 但是阳间确有死亡。生死像镜子的两方,对立而统一。与其说人们恐惧死亡,不如说人们恐惧生与死的跨界,恐惧对死亡的未知。死为何物、何味?想来能告诉我们的人都已经无法告诉我们了。

生与死原本是不可分割的矛盾体,面对死亡的态度如何,直接关系到对生存的认识。李贺的可贵之处,正在于通过对死亡的不懈探求来完成对生存的深层理解。他对死亡、鬼魅一类题材的偏好,并非仅仅只是为了完成对死亡的超越,更是针对生死之间的矛盾所赋予的一种成全。死亡固然是很可怕的事情,尤其是对满怀憧憬而又血气方刚的年轻人来说,早衰和早逝毫无疑问就意味着缺乏实现人生预期目标的必需时间。这是人类最自然、最本真的感受,李贺当然也不能例外。可是他却把死亡、鬼魅之类的题材写得如此迷离幽美,这倒不是因为他已经超越了常人,或是盲目地向往神仙世界,而是因为他对“生”已经彻底绝望,转而希冀通过“死”来满足自己的欲求。

李白是我特别喜欢的诗人,可能评价会有偏向性。

油壁车,夕相待。

诗人畏死,是在年轻时对世俗尚怀希望,渴慕建功立业之际;可伴随着病情的不断加重,以及对尘世的日益厌倦,又引发他对有限和永恒之间关系的探索。尽管死亡是所有人最终都无法避免的,可并非每个人都需要时刻处于直面死亡的紧张感中。然而李贺恰恰就是把这样的 “夭寿之兆”随时随地萦系在心头仔细品味寻绎,这才使得他对生与死有了与众不同的深刻体认。把生命的终结描绘得如此引人入胜,李贺在这方面可以说是当行出色了。由于长期被失败和死亡的阴影笼罩着,加上自身所具备的超凡想象和极度敏感,他的心境逐渐远离现实与生命,最终导向了对死亡和鬼魅的幻想,陶醉在“生外之生”的超凡世界里。

——《海录碎事》

草如茵,松如盖。

由于外界倾轧益盛,加之内心日趋焦灼,李贺的病情日渐恶化。对生存的渴望以及对死亡的恐惧互相交织,给他造成了沉重的心理负担,同时也构成了潜意识中越来越纠结的矛盾。他在彻底的绝望和拯救的希冀之间反复摇摆,身心两方面都备受煎熬。他试图通过创作来调节失衡的心态,由此呈现出对生死问题的洞察和感悟。尤其值得关注的是那些关于死亡的内容,与其将其解释为诗人积极主动的想象,倒不如理解成消极被动的潜意识活动。人一旦深陷虚幻、封闭的世界而不能自拔,势必又将沾染谵妄幽暗的病态心理。李贺的创作心态在很大程度上就带有这种病态的成分,他似乎刻意要把自己的潜意识充分挥洒出来,以便尽情展露对于 “生外之生”的强烈欲望。试看一首歌咏死亡的《昆仑使者》:“昆仑使者无消息,茂陵烟树生愁色。金盘玉露自淋漓,元气茫茫收不得。麒麟背上石文裂,虬龙鳞下红肢折。何处偏伤万国心,中天夜久高明月。”汉武帝慕求长生不死,曾派遣使者至昆仑访求仙药,可最终依然徒劳无功,只留下颓败荒凉的陵墓供后人凭吊。在理智清醒的人看来,贪求仙药确实只是虚妄可笑的念头。对这样荒唐靡费的行为,李贺显然也持讥讽批评的态度。可是他本人长期遭受着疾病的摧残,怎么会如此轻易地抗拒长生不死的诱惑呢?答案或许是他已经厌弃了世事的纷扰波折,也不愿再继续忍受病痛的折磨,以致逐渐消退了对死亡的强烈恐惧,甚至做好了从容接受的心理准备。

回答:

    虽说“人鬼殊途”,但鬼又被赋予了太多与人相似的心灵、情感。他们有爱恨,有喜怒,有才情。人写鬼诗,鬼也附做人诗。

自从元和二年离开家乡昌谷以后,李贺在寻求实现梦想的过程中便不断遭受重重困扰。外界恶意的构陷中伤使得他 “心事如波涛,中坐时时惊”。尽管竭力想要挣脱现实的羁绊纷扰,却因为病体愈来愈虚弱,时常情不自禁地联想到生命的短促,遂使内心充满了焦虑苦闷。他常常在诗中袒露内心世界,只有这样才能暂时求得心灵上的宽慰和平衡。他在《致酒行》中感慨至深:“零落栖迟一杯酒,主人奉觞客长寿。主父西游困不归,家人折断门前柳。吾闻马周昔作新丰客,天荒地老无人识。空将笺上两行书,直犯龙颜请恩泽。我有迷魂招不得,雄鸡一声天下白。少年心事当孥云,谁念幽寒坐呜呃。”因才遭忌终致功名无望,久客未归难免渐生倦意,这一切都使他对波谲云诡、包藏祸机的现实有了更真切的体认。面对种种困厄挫折,难免会感到失落苦闷,又必定要寻求宣泄纾解的途径。既然在现实中乏人赏识,不妨将愁绪哀思寄托在诗中。他甚至想落天外地写下了“秋坟鬼唱鲍家 诗 ”的诗句,希望来自幽冥世界的鬼魅来与自己同声酬唱。

回答:

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然而这样的认识并没有促动李贺反躬自省,从而俯仰自得,顺应自然,乃至乐天知命,随遇而安,最终达到“天地与我并生,而万物与我为一”的和谐境界,反倒迂回曲折地诱引他去探寻另一种新奇诡异的心理体验。虽然刚开始他对个体生命的存续还颇为执着,力图寻找可以挣脱死亡威胁的有效途径;然而随着时间的流逝,他渐渐地竟然可以坦然面对死亡,甚至对它产生了固执的好奇和痴迷,并进而尝试着从中发现独特的魅力。陈允吉先生曾指出,在披览李贺的诗作时,很容易就能从中发现,“诗人从他个人的地位去观察世界,经常感触宇宙变化悠远无穷,人的生命短促无常,由此在他灵魂深处引起剧烈的冲突”。如此沉抑哀婉而又激荡不平的心理状态,确实很容易引导诗人去探察超越现实的另一番境界。更何况他的人生境遇又是如此坎坷不平,正如他在诗中反复低徊的那样,“愿携汉戟招书鬼,休令恨骨埋蒿里”,“赋诗面投掷,悲哉不遇人”;与此同时,他又患有相当严重的疾病,时常自觉未老先衰而不得永年,在作品里也曾屡屡感伤悲叹,“日夕著书罢,惊霜落素丝”,“归来骨薄面无膏,疫气冲头鬓茎少”。年轻的诗人自然绝不甘心就此默默无闻地消逝,但也未能寻找到超脱困境的方法,这一切便逐渐加深了他对生死问题的思索。

四个字:生不逢时!

       除了这位钱塘 “艳鬼”,杜甫的《兵车行》中也写到了鬼,请看:“君不见,青海头,古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭,天阴雨湿声啾啾!” 对比小小的孤魂,这些鬼魂可是层层叠叠,此起彼伏的。他们的怨更深,恨也更深。原来他们是死于沙场的亡魂。当时唐王朝对西南的少数民族不断用兵,一役便死数万人。为补充兵力,杨国忠遣御史分道捕人,连枷送往军所,沿途处处可见“牵衣顿足拦道哭,哭声直上干云霄。”的生死离别之景。小小尚有属于自己的坟墓,还不时有人祭拜,而这些战死沙场的无名将士,无人收敛,终不得魂归故里,才是真正的孤魂野鬼,他们怎么不日夜嚎啕大哭呢?尤其天阴雨湿时,路过此地,就会听到众厉鬼们发出阵阵控诉的声音。

综上所述,李贺虽有才,想象也浪漫瑰丽,但是拉进自己生活里想一下,就两句话,是别人口中“你看,他就是那个天才,毫不费力就能写出这样好的诗!”的人有名呀,还是“他呀,磨了大半年磨出这么一句来”的长得又丑的人有名呢?

古代人都希望自己被风光大葬,生前富贵的希望在死后延续那份富贵,生前贫寒的,也尽量想着多带些纸钱下去,不再受穷。而庄子临死前,弟子们想要厚葬他。庄子却说:“吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此?”在那个时代,对于生死,能做到如此豁达,实属不凡。而正是庄子,其心不挂一物,其身方可与万物长。

正如黄鹤楼只有崔颢的那首诗能配的上,岳阳楼只有范仲淹的那个记一样,这是刻在中华文化血魂传承的东西。这个东西一拿出来,你一看就知道,哦,原来是李诗鬼的作品!

   最擅长写鬼诗的,当属有 “诗鬼”之称的唐代诗人李贺。李贺的一首《苏小小墓》,便是一首著名的才子佳人穿越阴阳之作。

李贺不如李白、杜甫有名有以下两个原因:

西陵下,风吹雨。

李白活的时间更长,李贺活的时间更短。

风为裳,水为佩。

称李贺诗鬼!其实是褒义词!能称上鬼就很难得了!因其二十多岁就英年早逝了!人在一生中这个年龄才是刚步入人生高峰的时期!他却取得如此成就实在奇才也!唐代诗人众多!能与李白仙,杜甫圣,并列李贺鬼实属不易!可见李贺的才华远在他人之上,因他太年轻……

冷翠烛,劳光彩。

系。其原因还是佳作不如李白、杜甫

   钱塘最爱苏小小

如乱世佳人,一本小说留下的痕迹盖过了美国许多的文豪。

      说到鬼做诗, 《坚瓠秘集》中的一个故事讲,有一位洛阳的读书人,乘舟远行,夜晚无事,在船头吟诗:“银汉无声月正明,谁人窗下读书声。”后两句一时接不下去了,冥思苦想中,一不小心掉入江中淹死了。此后他每晚都在江中现形,反复吟诵那两句诗。后来有一官员经过,半夜时分,当他再次在江中苦吟时,这位有胆有才的官员立刻续上两句:“游魂何事不归去,辜负洛阳花满城。”鬼魂一听,心愿已了,从此便真正的安息,不再“闹”了。

时代不同,盛唐时代诗歌昂扬向上很符合社会主义主旋律。风格也是,李白更让人爱。

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李白的诗词更趋向于整体把握,李贺的诗更趋向于局部把握。

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第一,走得早呗。二十七岁就去世了,活得不如李杜长,没来得及留下更多诗篇。

    自古以来,人类为死后编织了一个世界,且对它既敬畏又好奇。传说人死后,其灵魂为鬼。与鬼有关的诗文、典故便是承载了人们对另一个世界的遐想,也寄托了自己对这一世的些许慰藉与感怀。

有人说,他的诗写牛鬼蛇神多故而称之。也有人认为,“鬼才”既是称赞他机灵敏捷,也是叹息其过早死去。 李贺终生落魄不得志,二十七岁就英年早逝,但却在短暂的一生中留下了大量诗作。这些诗作想象丰富,立意新奇,构思精巧,用词瑰丽,也有伤感情绪的流露,有很高的艺术价值。他被人称为“诗鬼”,这除了是因为他的诗善于熔铸词采,驰骋想象、意境独特之外,还有很重要的原因是他的诗中包含大量有关道教神仙鬼魅的题材。

无物结同心,烟花不堪剪。

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