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向中华夏儿女民共和国上学的小孩子介绍西方绘

日期:2019-12-01编辑作者:文学资讯

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《耶稣诞生》陆鸿年绘

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北京即将解放前夕,1949年1月9日下午3点45分,天坛附近的临时机场,一架“中国航空公司”的军用飞机载着40多个旅客,飞向青岛,继而继续飞行,于当晚到达上海。

《圣母子》陈缘督绘

《李自成进北京》

机上的旅客中,有一位年近半百的奥地利修士方济格·布菇克内尔,中文名字是白立鼐。他于1891年12月3日出生于奥地利的维也纳。1923年,他以传教士身份,受教会派往中国,先在山东教会办的学校教书。1933年派往北京辅仁大学,任德语讲师、美术讲师和西洋画组主任,直到1949年离开中国,在中国生活了26年!白立鼐此后再也没有回到中国,1985年他以93岁高龄辞世,然而他对中国,特别是对北京始终是一往情深。作为一位画家,他除了通过教学,培养了一批以西洋技法从事绘画的中国画家群,还留下了大量北京风景画以及以北京市井风情与人物的风俗画,为研究北京的历史与社会变迁,提供了弥足珍贵的视觉资料。

《最后的晚餐》陈缘督绘

陆鸿年:(1914.9—1989.10)江苏太仓人。历任中央美术学院中国画系讲师、副教授。1953年被评选为北京市先进文艺工作者 。 曾为中国美术家协会会员,北京工笔重彩画会副会长,北京中山书画社副社长,辅仁美术研究会顾问。

《别了,北平》是一本简要地介绍白立鼐生平,但主要篇幅是集中荟萃他的画作的图册。作者在序中指出:“他在中国生活26年之久,曾在北京辅仁大学任教16年,并在该校培养了很多中国年轻艺术家,他曾教很多中国学生现代的绘画、透视画法、西洋艺术理论和西方艺术史。他因北京天主教画派而闻名于世,因为他是陈缘督、陆鸿年和王肃达的导师和朋友。他促成了北京天主教画派的建立并在很多方面帮助或影响了中国的年轻画家。”

《天使和撒旦》王肃达绘

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白立鼐本人也是多产的画家,在他留下的相当数量的画作中,老北京是他最喜爱的题材,不论是巍峨的紫禁城、庄严的寺庙,还是幽静的小胡同,护城河的芦苇丛,无不倾注了一个外国人对古老的中华文明由衷的喜爱和陶醉其中的感情。《别了,北平》后半部分收有白立鼐的素描画、水彩画、人像、动物和静物画共有117幅,从不同层面展示了画家的技法与画风。值得一提的是,正如当年一些旅居中国的外籍人士用照相机为老北京留下了珍贵的摄影作品一样,白立鼐是用热烈的色彩和明快的线条勾画出老北京的多姿多彩:他画笔下的高耸云天的城门楼子,西郊香山的巍巍峰峦和山麓的古碉楼,从景山之巅俯瞰金碧辉煌的故宫建筑群,什刹海附近典雅庄重的钟楼与鼓楼,以及静穆的北海公园的白塔,无不体现了画家对老北京的古典风格和悠久历史的崇敬之心。但是,他的更多的作品却是捕捉了老北京更加富有人情味的社会风情,不论是一座简朴的中国式宅院的门楼,一个水井台子上缠绕着绳子和吊桶的辘轳,一条静悄悄的小胡同,或是护城河边的渔民之家,干活儿的工人和拉洋车的车夫,这些市井风景经他的画笔“定格”于画作之中。随着时光流驶也必然淀积为历史画片,有些已经消失,如辅仁大学校园内的一些建筑、东直门内俄罗斯使馆内的东正教教堂等,如今只能从画作中窥见它们的倩影了。

民国时期曾经在中国历史上起了重要的转折作用,这一时期的天主教美术发展十分迅速。在1919年掀起的以弘扬“民主科学”为主题、反帝反封建的“五四”爱国运动的影响下,新文化运动的思想革新及社会主义思想的输入陆续进行,基督宗教被指责为帝国主义的文化侵略者,在中国的传播遇到障碍。宗教团体中的有识之士迫切希望改变这种状态,随即展开了一系列本地化工作,努力将被视为舶来品的天主教融入中国本土。艺术本地化也是整个本地化运动的一部分。

《丰收的喜悦》

很有趣的是,“私立北平辅仁大学”所设美术系,系主任是著名国画家、清皇族溥雪斋,教员中还有另一位溥心畲,是他的兄弟,他们都是中国传统的国画大师。而在这样的学术环境中,白立鼐却能够发挥他的专长,向中国学生介绍西方美术的理论和历史,传授西洋画法,此外他还协助制定通用美术术语,如“透视”“视角”“解剖学”“比例”“立体感”等,对辅仁大学新画派的形成并在国际上产生一定的影响,作出了历史的贡献。书中介绍,白立鼐与国画大师齐白石关系很好,此外,在辅仁大学的教员中有大画家、书法家启功和作家台静农,这些都是有待发掘的。

为了天主教的顺利传播,1919年,教宗本笃十五世发布《夫至大》通谕,特别强调突出本国传教士的主体地位。1922年,教宗比约十一世派遣刚恒毅任宗座驻华代表,希望他到中国具体落实《夫至大》中的本地化精神,为中国天主教本地化工作的展开提供了有利条件。对于刚恒毅推动中国天主教的本地化,该文件起了至关重要的作用,成为理论与教律上的有力支撑。他深入探索天主教在中国本地化的出路,加之难能可贵的艺术天分及早年组织艺术社团的实践经验,可以说,刚恒毅的到来促进了天主教美术在中国的发展。

陆鸿年的祖先来自江苏省太仓县。他的祖父和外祖父清朝时均在北京当过高官。他的父亲在民国时期也一样是高官。

作为一部传记,《别了,北平》的不足之处主要是过于简略,比如白立鼐本人是在哪里学习美术的,师从何人?这方面几乎是空白。对于北京天主教画派的介绍也是蜻蜓点水。又如辅仁大学的情况,也失之疏漏。对于传主来说,辅仁大学具有十分重要的意义,而且时间并不久远,搜集资料,寻访知情者并不太困难,但这方面的介绍很难令人满意。当然,也许作者另有考虑,我们就不得而知了。

宗教本地化是各个宗教在传播过程中必经的改革,天主教的艺术本地化也是如此。它不仅是为了更好地传教,也对中国艺术乃至西方艺术产生了一定的影响。天主教在上世纪初的中国受到多方面的挑战,宗教本地化是从教会内部到外的改革,刚恒毅主教来华意味着本土化的正式开展。在宗教艺术方面,刚恒毅有着极大的热情,对艺术本地化有着自己系统的独到理解。在他的指引下,天主教辅仁大学创立,致力于本地化创造的艺术系也应运而生。刚恒毅洗礼了陈缘督——日后成为辅仁大学艺术系教师,陈缘督带领他的学生陆鸿年和王肃达等,创作了许多本地化的天主教圣像图。他们的作品在国内外展出,吸引了大量关注,褒贬不一。天主教本地化是一个漫长的运动,它是不同文化的交融、理解与沟通。宗教图像艺术本地化不应只是符号的改变,它是随着时代而不断探索自身的过程,不断深入文化和普世层面,丰富其自身。

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不管怎样,白立鼐的画作留下了他对老北京的一片思念,何尝不也是给我们留下了对老北京的无限思念呢?毕竟,岁月沧桑,老北京剩下的已经不多了。

陈缘督,号梅湖,广东梅县人。自幼习画,勤奋好学,聪颖过人,尤擅长人物画。17岁起,师从金城学画,1923年入中国画学研究会,1927年参与创办湖社画会并担任副总干事。他的作品多画古装人物,但不拘泥于古,笔法题材随时代而行。新中国成立后,以略加改变的传统手法描绘新人新事物。1933年,他被聘为辅仁大学艺术系教授。在他的促成下,1935年,辅仁大学在上海举办了一次基督宗教绘画艺术展。这次画展影响甚广,在辅仁大学,以陈缘督为中心,形成了一个基督宗教画家群体。1937年,在一次基督宗教美术展览的开幕式上,陈缘督说:“一般画家对宗教题材不太感兴趣,因为中国画家多半都眷恋中国历史与小说题材。但过去,佛教与道教都曾有过杰出的画家和画派。因此,我们基督宗教画家,实可以借镜这些老前辈。”

他这样回顾他的童年:“我们的欧洲友人有时候寄给我们一些贺卡,虽然我当时是个小孩,但也保存了几张基督教的明信片。其中我特别注意到一幅这样的画: 耶稣祝福孩子。

1929年,刚恒毅在陈缘督的一次个展上,对他的画技大加赞赏。“在国画方面的着色非常精巧,构图非常坚定,用的线条成了音韵,色彩成了乐章。”刚恒毅诚邀他作一幅中国式圣母像。几日后,陈缘督绘制了一幅圣母膜拜圣婴的绢画,名为《耶稣圣诞图》。描绘了在山水掩映、花木扶疏的祥和气氛中,谦和的圣母正跪在地上朝拜躺在马槽中的小圣婴。画面十分抒情,山光水色的宁静渲染了身着中国服饰的圣母对降生奥迹的深信不疑。人物身后的中景“出现了以传统笔法绘制的、象征着刚毅气节的松柏和寓意吉祥富贵的牡丹,远景以青绿山水铺陈,与宋代绢画中视觉符号的表现惯例并无二致。”陈缘督选取生绢作为绘画的载体,既能在形式上注重层次与对比,以隐约呈现西方绘画的一些基本原理,又能在构图、笔法、色调上,充分发挥中国传统绘画之所长。

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陈缘督的宗教绘画风格清和宁静、笔法匀整,色彩明快活泼,人物及场景形神兼备。他笔下的圣母与众天神系以传统娴雅的仙女造型来描绘。圣母子系列中,圣母怀抱圣婴,披着长头巾的圣母显得肃穆端庄。作品以质朴的线条为基础,衣褶易圆以方、遒劲有力,毫不拘谨的用笔得益于他大量连环画创作的练习。陈缘督擅长运用中国传统白描的手法于画幅之上,表现手法细腻入微,画面精致考究。其作品笔墨不多,略施淡彩,雅俗共赏。他的画面在工笔重彩的基础上加入西洋写实法,色彩运用随意大方,产生了即艳丽又不媚俗的雅致。很多作品的背景都出现了具有丰富象征意味的竹子,作品保持了较强的民族特色。

当时我就问我母亲:‘ 为什么图中没有中国孩子呢?’妈妈说:‘耶稣爱所有的人,包括中国人, 但这幅画是欧洲人画的, 因此这个画家只画欧洲面孔呀。’那时我就说:‘我以后要画一些新的画,在我的画上耶稣也会祝福中国的孩子。’”

陈缘督在作品中运用大量中国传统视觉符号,选择更倾向于中国民众喜闻乐见的题材,如“圣母子”与“圣家族”事迹是他表现的主要对象。刚恒毅曾说,这些题材是如此富有人情意味与甘饴甜蜜,即使外教人也容易领悟。陈缘督笔下的圣母子,如在一个静谧月夜,透过被低垂的窗帘掩映着的半壁圆门,看到慈祥的圣母爱抚怀中的圣婴。特别是他笔下的圣母,雍容华贵、典雅沉静、素朴平实,与中国人心目中的观音相似。这些人物形象有着中国年画、版画的民间气息。题材本身充盈着浓郁的情感色彩,特别表现出其乐融融的家庭氛围。而对家庭伦理的重视,正是中国传统文化的精髓之一。

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陆鸿年,著名天主教画家,江苏太仓人。由于受到家庭的影响,陆鸿年幼年时,就对书画颇感兴趣。在中学的时候,拜画家李智超学习山水画技法。1932年,18岁的陆鸿年就读于北平辅仁大学艺术专科,在陈缘督等先生的精心培养下,绘画技法日渐成熟。在校期间,陆鸿年对中国壁画形成兴趣,一方面认真研究中国古代壁画知识,同时跟从奥地利籍的白立鼎教授学习西方壁画艺术。陆鸿年毕业后留校,在辅仁大学任美术系助教,讲授一年级人物画课程,并兼任辅仁附中美术教员。在此期间,陆鸿年与徐志华、王肃达等同仁,参与了陈缘督带领美术系师生从事天主教艺术本地化的创作,并多次举办圣艺术画展。他们皆熟读《圣经》,矢志于圣艺绘画,风格特征兼工带写、精义传神,为中国文人画传统赋予了新的精神内涵。

陆鸿年先在家里上私塾,后来他在新式的小学和中学上课。在上高中期间他参加了一个绘画小组。毕业后,陆鸿年于1933年考入辅仁大学的美术系。

在《辅仁大学师生书画集》中,收录了两幅陆鸿年的作品。其中有一幅反映天主教艺术的画作《提灯盛会》,是一幅以圣母子为题材的工笔兼写意人物画。然而,与西方基督教艺术画作不同的是,在这幅画中,无论是人物还是景物,都充满了中国传统文化的元素。画面中,圣母体态修长,面容庄重慈祥,犹如观音菩萨化身;而陪伴在圣母身旁的圣子们则各个活泼可爱,犹如中国传统画作中《百子图》的翻版。此图背景的围栏、亭阁、松柏、山石、花卉、飞禽,都是用中国人熟悉的景物加以描绘。也就是说,陆鸿年是用中国传统绘画的表现方式,去展示天主教艺术的题材。整体上看,其构图动静适度,恬淡和美,是一幅不可多得的好画,具有较高的艺术价值。有些人曾这样评价陆鸿年的绘画作品:“陆鸿年的作品不多,但是其体现基督宗教艺术的画作却均为精品。陆鸿年作品中西合璧的风格与其先学山水画,再修油画的经历有着很大的关系。”

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王肃达,著名美术家,字赞虞,号墨浪。毕业于辅仁大学美术专修科,曾任辅仁大学美术系研究员、辅仁中学教员,曾向徐燕荪学习人物画。他在学习绘画的过程中,深深被天主教所吸引,并在天主教艺术领域得到了发展。他在1937年选择皈依了天主教,开始更多地创作天主教题材的绘画,并在绘画中运用了很多中国元素。

在陈缘督等先生的精心培养下,绘画技法日渐成熟。在校期间,陆鸿年对中国壁画形成兴趣,一方面认真研究中国古代壁画知识,同时跟从奥地利籍的白立鼎教授学习西方壁画艺术。

陈缘督及其弟子陆鸿年、王肃达,仅是民国时期天主教美术发展的代表人物,而他们的艺术成就反映出曾一度辉煌的基督宗教美术的共性。新中国成立以来,特别是“文革”前后,由于教会人才的缺乏,天主教美术在中国的发展几乎销声匿迹。然而即使缓慢,却终究没有停止。改革开放之后,许多天主教画家继续为基督宗教美术的发展而努力。天主教画家们在中西共融这条路上进行了诸多探索,很大程度上有助于中国信众从心理上接受外来的基督宗教。民国时期的天主教美术是特定历史环境下产生的一种特殊文化现象,其作品虽然不能从纯艺术性的角度去定论,却体现出中西文化艺术结合的可行性。这种新生的文化现象是值得人们思考的,它还会继续延伸下去。

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1934年秋,受到白立鼐修士的鼓励并为圣诞节的画展画了第一幅有基督教特色的画。1938年为北京西郊北安河普照寺绘制《伎乐天》壁画。1939年师从黄宾虹攻山水。

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1946年,陆鸿年毕业并在绘画比赛中获得第一名,此后他成为辅仁附中的绘画老师,兼古物陈列所国画研究所研究员。在此期间,陆鸿年与徐志华、王肃达等同仁,参与了陈缘督带领美术系师生从事天主教艺术本地化的创作,并多次举办圣艺术画展。

他们皆熟读《圣经》,矢志于圣艺绘画,风格特征兼工带写、精义传神,为中国文人画传统赋予了新的精神内涵。

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