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对身边族人及有姻亲关系的人一种亲疏远近关系

日期:2020-01-01编辑作者:文学资讯

十代百代的字,一代两代的表

齐衰,:孙为祖父,夫为妻,已嫁女为父母,穿熟麻齐边服,守孝三年。.

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您把关系搞得这么清,在您心中已经很亲了。您还要把他们分清了,隔离开来,强说不亲,有何意图?

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生者如为死者服斩衰,那就是最亲的亲属关系,比如子为父、父为长子都是斩衰。缌麻最轻,关系也最疏远,比如男子族曾祖父这类。还有女婿为妻之父母等等。

不来往,同胞会仇。

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中国封建社会是由父系家族组成的社会,以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶,即自高祖至玄孙的九个世代,通常称为本宗九族。在此范围内的亲属,包括直系亲属和旁系亲属,为有服亲属,死为服丧。亲者服重,疏者服轻,依次递减,《礼记·丧服小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。服制按服丧期限及丧服粗细的不同,分为五种。

走的近,异姓也亲。

缌麻:为高祖父母,表兄弟,穿细致白布服。守孝期三个月。

回答:

在我们这对外说还是自家人,关系慢慢也就淡了,亲不亲看你们怎么处吧

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这里所谓的“别子”,是指天子或诸侯所生的区别于嫡长子的其他诸子(其中有嫡子也有庶子),即是那些没有继承权的儿子们。别子,又称余子、支子。别子也有嫡、庶之分。继别:谓继承别子位置的后代,就是别子的嫡长子孙。祢,指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位的父亲,此处当指诸弟。继祢是指继承别子诸弟的后代子孙。大宗由嫡长子、嫡长孙世代相传,永远存在下去,叫做“百世不迁”。别子诸弟是一宗的旁支,传至五代之后其与别子关系已超出同一高祖范围,因此就不再祭别子的祖先,而另祭祀本支的祖先,是为小宗。嫡长子继承君位,统治族人,这称之为君统。而除了嫡长子之外的其他儿子没有继承君位的权利,所以周朝制度就将这些儿子从君统中剥离出来,另立体系,这就称之为宗统。大、小宗虽是相对的,但对于天子来说则是绝对的。周王为天下“大宗”,其余庶子和庶兄弟为诸侯是“小宗”。诸侯在其本国是“大宗”,其余庶子和庶兄弟为卿大夫是“小宗”。卿大夫在本家为“大宗”,其余庶子和庶兄弟为士是“小宗”。大宗率小宗,小宗率群弟,天子、诸侯、大夫(卿)、士形成一个严密的家族式的统治体系。 整段话的意思就是,以别子为祖的话,那么别子的这些子孙后代就是(大)宗,他兄弟的子孙后代就是小宗。有过一百世不改变祭祖的宗,也有过了五代人就改变祭祖的宗.过了一百世不改变祭祖的宗就是别子的后代(即大宗)。

问:我的高祖和我堂兄的高祖是亲兄弟,我的孩子和我堂兄的孩子还在五服之内吗?还算亲人吗?

葬礼,特别是皇帝的葬礼,是儒家学派最重要的一项仪式,它的繁杂跟精密,可与最新的太空科技相媲美,仅仅丧服一项就花样百出。专家学者研究三年也未必弄清楚。

五服共有四层含义,第一种,根据《尚书·禹贡》和《国语·周语》的记载,以王城为中心,每五百里为一个服,依次是甸服是邦内,侯服是邦外,宾服是侯卫,要服是蛮夷,荒服是戎狄。用一个不恰当的比方,那就是一环到五环。

呵呵……

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五服之外。只能算家门。

斩衰:最重的一等丧服,子为父、臣为君、妻为夫,封国国君为天子皇帝,穿最粗的生麻布做成,不缝边,守孝三年。

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好比一棵树,最下面树根是你和父母孩子的关系,在上点树墩是你和兄弟姐妹的关系,在上就是树干,你这个只能算一片树叶,没什么关系

大功亲:堂兄弟堂姐妹,出嫁女为伯父叔父兄弟,穿粗白布服;大功丧期九个月。

回答:

很多人误认为“五服”即五代之内,其实这是错误的,所谓的“五服”它其实是一种丧葬制度,它是以自我为中心,对身边族人及有姻亲关系的人一种亲疏远近关系的界定。《仪礼·丧服》篇中所制定的五等丧服,由重至轻分别为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻,每一等都对应有一定的居丧时间。死者的亲属根据与死者关系亲疏远近的不同,而穿用不同规格的丧服,以示对死者的哀悼。 举个例子:某男人逝,子、未嫁女、儿媳、孙、未嫁孙女服斩衰,已嫁女则降一级,服齐衰;舅父亲过姑父,姑父亲过姨父等等。非本族人及非姻亲关系纽带的人,则在五服之外。

两千年来的五服,是重要的中国传统文化之一,有很多与现在社会息息相关的内容。

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西晋《泰始律》第一次将“五服制”作为定罪量刑的原则。称为“准五服以制罪”,服制愈近,即血缘关系越亲,以尊犯卑者,处刑愈轻;否则反之。

二、封建社会的服制发展

因此,丧葬改革势在必行。

“五服”和“家族”讲的都是亲缘关系,但范围又不相同,有互相覆盖的部分,也有各不相同的部分。

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那么五服这个词又是怎么来的呢?

5、缌麻

由于有周一代,改变了自夏而来,殷商成熟的内外服制度,随着疆域扩大,周代采用分封制和宗法制度。服的含义发生改变,由原来统治制度变为以血缘关系远近来有别于亲疏的一种制度。即古代的天子、诸侯、卿、大夫、士和高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自己等以血缘远近服式。这就接近中国现代服制了。

五服详解

第四服的关系其实就已经比较远了,一般人基本上就是跟三服内的亲戚还有走动。出了三服基本就不怎么亲了。第四服指的是从兄弟姐妹、从叔伯姑姑等。

周代丧服

历史上五服最开始代表的就是一个人去世后,他的亲人们依据血缘关系的远近,穿的五种孝服,分别为:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。这五种孝服为五种亲戚关系,以平辈的来说的话,斩衰是亲兄弟穿的,齐衰是堂兄弟穿的,大功是再远一层的堂兄弟穿的,后面两种依次再远一层的堂兄弟穿。

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看完点个赞,霉运少一半!

老人们常说一句话:没出五服,就是亲戚。那么什么是五服?五服,是指《仪礼·丧服》篇中所制定的五等丧服,死者的亲属根据与死者关系亲疏远近的不同,而穿用不同规格的丧服,以示对死者的哀悼。

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3:姑爷近吗?

回答:

一、父母有别:父亲方面为宗亲,母亲方面的为外亲。

回答:

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回答:

娘亲舅大,但是,娘家是外亲,姑姑和父亲同宗,因此,父亲这边的姑姑,关系近于母亲那面的舅舅。因此,最近的亲戚关系莫过于姑舅。父族系统的姑姑去世,服大功服。

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2:姑父、姨夫谁最近?

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谢邀,所谓的五服,简答的理解就是五代人,五服以内还算亲戚,出了五服基本就不能算亲戚关系了。

五服制,明显是父权制下的产物,一切规制皆以男子为中心,表现出三大特点:

第三服关系指的是堂叔伯、堂兄弟姐妹、堂爷等等,到了这一层关系,丧服就不用太重了。

文帝剧照

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1、斩衰

三、现在五服

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用“五服”划分亲属关系的标准是以父亲家族为标准划分的,范围包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙这九代人,被称为本宗九族,这九代以外的本家族的人是“出五服”的人。

3、大功

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说来也不奇怪,女儿与外孙与死者有血缘关系,而女婿则无。

首先要说历史上的“五服”是什么?是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度,已经有几千年的历史。它规定血缘关系亲疏不同的亲属间,服丧的服制不同,据此把亲属分为五等,由亲至疏依次是:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。也就是规定亲朋好友去世了,什么人应该穿什么衣服。

安葬之后,应穿九个月丧服的,改穿十五日;应穿五个月丧服的,改穿十四日;应穿三个月的孝服的,改穿七日,期满后即行脱下。应当说,文帝葬礼改革力度是相当大的。

还有刘姥姥进荣国府拜见王夫人是以姻亲的关系。因为刘姥姥的女婿姓王,祖上做官,和王夫人以及王熙凤的娘家是联了宗的。

在服饰上,母族系统的舅舅、姨等服小功服。姑舅、两姨兄弟彼此之间均服缌麻。显然,亲戚关系的丧服始终贯彻父权、夫权主义。

家族的范围比较大,没有限定。家族建立在以嫡长子继承制为核心的宗法制基础上。家族从父系以父子相承的关系上溯下延。父子相传的主线为大宗,余子再传为小宗,就是主线之外的旁枝。族内有家,家有父,父是家内至尊,家联合起来成为族,族以大宗为尊之统,所以家里的父又要受制于族之宗子。

公元前157年,一代明君汉文帝病逝,死前,文帝留下遗诏,对自己葬礼进行了规定:

至于五服的原则正如孔颖达所概括的:“同父则期,同祖则大功,同曾祖则小功,同高祖则缌麻,高祖外无服。”(《礼记·丧服小记》),服丧的时间分别为一年、九月、五月、三月、无服。即按照亲疏远近来服丧。杜正胜依据此理论,结合财产等因素,将“家庭”、“家族”与“宗族”按照五服制度来区分,即大功以上是共财的最大范围,主要为父、己、子三代,最广可以推广到同祖父者,这是“家庭”的范围;小功至缌麻同出曾高祖而不共财,是“家族”;至于五服以外共远祖之同姓,为“宗族”。(杜正胜:《传统家族试论》)换言之,大功以上为家庭,小功至缌麻为家族,五服以外为宗族。虽然,对于杜氏将“家族”与“宗族”区分开来存在着争议,但是其以五服来解释家族、宗族确是另一种视角。

商周时期,根据血缘亲属关系远近规定的五种丧服的服制。服制分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻,故称“五服”。按照规定,亲者服重,依次递减。

回答:

姑父是男方家的,姑姑和姑父最少有一个人是同宗,属于同宗亲属,生的孩子成为堂兄弟;姨夫是母亲家的,属于姻亲关系,姓氏都变了,生的孩子是表兄弟,所以,姑父比姨夫近。

有一个五福关系的图可以直观地解释这个关系:

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回答:

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