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  关于《平安帖》的内容及其相关问题,王羲

日期:2020-01-01编辑作者:文学资讯

问:经常在书法作品中看到尺牍、帖、简、刻帖等等一些名词,他们之间有什么区别?

问题:王羲之有书法真迹留传到现在吗?

《平安帖》又名《告姜帖》、《十二月六日告姜帖》、《十二月六日帖》。除此摹拓本外,还被宋代以来的不少丛帖所收刻,如宋刻《绛帖》、《鼎帖》、《澄清堂帖》(孙承泽本、廉泉本、戏鸿堂本)以及明代的《停云馆帖》、《墨池堂选帖》、《玉烟堂帖》和清代的《筠清馆帖》、《海山仙馆摹古帖》、《耕霞溪馆法帖》等,摹拓本与刻本的大致情况如图1、图2所示。

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回答:

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尺牍:原指长一尺的木简。古代用以书写。《说文》云:‘牍,书版也。’盖长一尺,因取名焉。

王羲之书法没有真迹留传下来。但不幸中的万幸,因唐太宗对其书法的喜爱,让摹工依其字形摹写下来的兰亭序,让后世人从其中领略到一丝丝书圣的风彩。也能稍解憾意。

图1:摹本草书《平安帖》,绢本

(秦代书简 - 陕西历史博物馆)

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后引申为信札,书信的意思。《史记.扁鹊仓公列传论》:“缇萦通尺牍,父得以后宁。”这也是现在一般使用的含义。

目前还留有唐代临摹的墨迹有:快雪时晴帖,丧乱帖,奉橘帖,逰目帖,二谢帖,远宦帖,妹至帖,哀乱帖,姨母帖,大道帖,如何帖,孔侍中帖,雨后帖,初月帖,旃罽胡桃帖,大报帖,行穰帖,平安帖等信札。皆为唐人临摹。

图2:《绛帖》后卷六《告姜帖》

帖:写在纸、帛上的书信、诗、文等手书墨迹,如王羲之的《远宦帖》

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  关于《平安帖》的内容及其相关问题

(王羲之远宦帖唐代摹本)

王羲之书法刚健雄强,如龙跳天门,虎卧凤阁。历代奉为珍宝,永以为训。

  摹本《平安帖》(图1)与最早收刻此帖的宋《绛帖》后卷六刻本(图2)比较,只有前四行,刻帖后五行残缺。为了方便做内容上的分析,现将帖文加以句读如下:

刻帖:古代为了保存和传播书法作品,会采用把书写的作品刻在石上,再拓印下来通过拓本大范围流传。(比双钩填墨法摹本效率高出很多)

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  十二月六日,告姜道等,岁忽终,感叹情深,念汝不可往,得去十月书,知姜等平安,寿故不平复,悬心。顷异寒,各可不?寿以差也。吾近患耳痛,今渐差,献之故诸患,勿勿。力不一一,二月告姜等平安,寿故……

(西安碑林博物馆的工作人员在制作拓本)

除了唐代临摹的墨迹,还有大量的拓本。其中最著名的当属怀仁集王羲之书圣教序。此帖怀仁花了二十五年,收集整理而成。是学习王羲之书法不可多得的临习范本。宋代的淳化阁帖,亦收录有大量的王羲之信札。

  其大意今译如下:

(王羲之远宦帖的拓本)

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  十二月六日,告姜道等诸人,岁月如逝,转眼又快要到年终了,深为感叹。我很想念你们,但又不能前往见你们。收到你们去年十月的来信,知道、姜等人的近况尚好,只是寿的旧病尚未恢复,令我十分担忧。最近天气异常寒冷,你们都还好吧?寿的身体也有所好转了吗?我近来耳疾很疼痛,但现在稍微好点了。献之患各种疾病,也疲顿困乏。暂此,不一一详述。二月,告姜等诸人,平安,寿也依就……

最后还是用远宦帖来举例子总结一下:

此外,有宋拓黄庭经,乐毅论,东方朔画赞,孝女曹娥碑,道德经,佛遗教经等小楷作品。他的书法,为世人奠实了深厚的根基。无论其笔法还是结构,乃至于整体布局,都是我们取之不尽用之不竭的宝藏

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远宦帖是尺牍,是王羲之写给朋友的信

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  现在从几个方面分析考查帖文的内容及其相关问题。

远宦帖是帖,它是手书墨迹

www4288com新萄京赌场,王羲之没有一幅真迹流传到现在,现在我们所看到的王羲之的书法作品主要是唐代人的摹本以及刻本,有人说《快雪时晴帖》有可能是王羲之的真迹,先在也无法考证。

  一、信中涉及的人物

远宦帖又有刻帖,历史上为了保存传播王羲之的墨迹而被不断地翻刻。

所谓的摹本主要是唐代人临摹的,当时的摹拓技术叫“硬黄响拓”。

硬黄是一种纸,这种纸上面涂了蜡,是一种透明的纸,估计正是因为比较硬,颜色又是黄色,才叫“硬黄”的吧。

响拓,响的意思是向着阳光,大概意思就是对着阳光来描摹。

那么硬黄响拓就是对着阳光在透明的纸上摹写。
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王羲之《姨母帖》

  此帖文体为晋人尺牍,即私书家信。其中涉及人物有“姜”、“道”、“寿”和“献之”。

题主所说的“尺牍”“帖”“简”,我们是以书写载体的角度来区分。在发明造纸技术之前,人们主要是在木、竹、布帛上书写文字。

摹写的方法是“双钩填墨”。

“双钩”指的是先把字的外轮廓用非常细的线描写下来。

填墨:然后再比着真迹往这些轮廓里填墨汁。

加上这些摹写的人员也都是当时著名的书法家,所以既能写出真迹的外形也能写出真迹的精神。

有“硬黄响拓”和“双钩填墨”这两样技术,我觉得摹写出来的作品基本上就和真迹差不多了,古人评价这种摹本叫“下真迹一等”。

王羲之的摹本更是精上加精了,王羲之本身是著名书法家,皇帝李世民还是他的忠实的粉丝,而这些拓本又是奉了皇帝的命令摹写的,怎么敢摹不像啊。
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王羲之《平安帖》

  “姜”在王羲之尺牍中频繁出现,如“二十七日告姜,汝母子佳不?力不一一。耶告。”“六日告姜,复雨始晴,快晴,汝母子平安。力诸不一一。耶告。”这两帖末皆署名“耶告”,即“父字”之意,可知此二帖均为寄女儿之书信(详后)。

所以,通常情况下,书写在竹片上的,称为“简”;书写在布帛上的,称为“帖”;书写在木板上的,称为“牍”,而所谓“尺牍”,是指长度为一尺的“牍”。

所以,我们今天看到的王羲之的摹本,基本可以反应王羲之书法的真实面貌,古人做这些细活的能力还是非常厉害的。

1、王羲之留下来的摹本墨迹有:《兰亭序》、《快雪时晴帖》、《姨母帖》、《丧乱帖》、《二谢帖》、《奉橘帖》、《行囊帖》、《频有哀祸帖》、《平安帖》、《得示帖》、《妹至帖》、《干呕帖》、《胡桃帖》等等。
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王羲之《十七帖》

2、王羲之的刻本字帖,就是本后来人翻刻在枣木板子上,然后又拓下来的字帖:

《十七帖》、《黄庭经》

3、王羲之集字字帖,指的是后人把王羲之的字集在一起,重新组成的内容:

《怀仁集王羲之圣教序》、《大唐兴福寺半截碑》

就是靠这些,构成了个书法体系,影响着中国书法一千多年,以后还将继续下去。

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王羲之《兰亭序》

www4288com新萄京赌场 14王羲之《圣教序》

回答:

我是古风书法。很高兴回答这个问题。

王羲之书法真迹很遗憾,一件也没有流传下来。最早的文人墨迹是西晋陆机《平复贴》,东晋文人墨迹唯一的真迹是王珣《伯远帖》。

王羲之法帖较为常见的有《兰亭序》、《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《初月帖》、《丧乱帖》、《二谢帖》、《频有哀祸帖》、《孔侍中帖》、《奉橘帖》、《何如帖》、《寒切帖》、《平安帖》、《远宦帖》、《妹至帖》、《大道帖》、《行囊帖》、《长风帖》等等。另有唐人集字作品《集王书圣教序》、《兴福寺半截碑》《集王书金刚经》等。

《兰亭序》在历史流传过程中,曾一度被认为是王羲之真迹。一直到上世纪六十年代,郭沫若、高二适等先生发起的《兰亭论辩》,才使事实浮出水面。

www4288com新萄京赌场 15《兰亭序》
冯承素摹本

《快雪时晴帖》在清朝,藏于内府,被乾隆称为“三希”之一,但也并非真迹,乃为唐摹本。
www4288com新萄京赌场 16《快雪时晴帖》唐摹本

《丧乱帖》、《二谢帖》、《频有哀祸帖》等帖皆藏于日本,只不过也是唐朝摹本。
www4288com新萄京赌场 17《丧乱帖》
唐摹本

《姨母帖》、《初月帖》、《平安帖》等,虽一直藏于中国,但也是唐摹本。
www4288com新萄京赌场 18《姨母帖》
唐摹本

《大道帖》、《行囊贴》等,为宋朝书家米芾临本。
www4288com新萄京赌场 19《大道帖》宋
米芾临本

王羲之书法真迹不复存在,的确令人感到惋惜,但唐人摹帖技术堪称现代复印机,我们仍可以从摹本中一窥王羲之书法面貌。另有集字作品,我们可从中一窥王书字法,仍不失为学习王书的最佳范本。
www4288com新萄京赌场 20《集王书圣教序》唐怀仁集

回答:

在中国书法史上,东晋大书法家王羲之具有崇高的地位,被誉为书圣,他的墨迹受到历代书家的推崇。

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  “道”、“寿”虽然在王羲之尺牍中很少出现,但“道”排在“姜”名之后,也应该是王羲之儿女辈的字或小名。据书信内容可知,“寿”与“姜”、“道”也应是同等身份。

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